كيف ادخل على البلاك بورد جامعة الملك عبدالعزيز؟ في ظل انتشار الأنظمة التعليميّة الإلكترونيّة عن بُعد يتساءل العديد من طلبة جامعة الملك عبدالعزيز عن الآلية المتبعة للدخول إلى نظام البلاك بورد الخاص بها، حيث تُعدُّ جامعة عبدالعزيز من أعرق جامعات المملكة العربية السّعودية التي تمتاز بأنظمتها التعليمية المتميزة لتعزيز المستوى التعليمي والرقيّ به، ولهذا سنُخصص لكم مقالنا هذا للحديث عن بلاك بورد جامعة الملك عبدالعزيز.
الوقوف على خدمات الطلاب من القائمة الموجودة على يمين الصفحة. تظهر عدة خيارات، يتم اختيار الفئة الخاصة بالطلاب، حيث يتم الاختيار بين (طلاب انتظام، دراسات عليا، طلاب تعلم عن بعد، دورات تدريبية). النقر على أيقونة "البلاك بورد"، ثم الضغط على الدخول على النظام. يتم تسجيل الدخول من خلال كتابة اسم المستخدم وكلمة المرور الخاصة به. طريقة استعادة كلمة السر في حالة نسيان كلمة السر الخاصة بحساب المستخدم على نظام بلاك بورد، يستطيع بسهولة استعادتها من خلال الخطوات التالية: الدخول إلى صفحة تسجيل الدخول في نظام بلاك بورد مباشرة. الضغط على المربع الأحمر لإعادة تأهيل كلمة السر. تسجيل دخول بلاك بورد جامعة الملك عبدالعزيز - مجلة محطات. يتم إدخال المعلومات المطلوبة (الرقم الوظيفي أو الجامعي، رقم الإقامة أو الهوية الوطنية، رقم الهاتف الجوال، وإعادة كتابة رمز التحقق المرئي). بعد الانتهاء يتم الضغط على كلمة "استعادة كلمة السر". error: غير مسموح بنقل المحتوي الخاص بنا لعدم التبليغ
وفي الختام قدمنا لكم الإجابة على سؤال كيف ادخل على البلاك بورد جامعة الملك عبدالعزيز، وذلك من خلال الرابط المتاح لهذا البرنامج، وفي ظل الإجابة تعرفنا على نظام البلاك بورد لجامعة الملك عبد العزيز، وكيفية حفظ المحاضرات وإرسال الواجبات عبر هذا النظام المميز. المراجع ^, جامعة الملك عبدالعزيز, 4-11-2020 ^, عمادة التعلم الالكتروني والتعليم عن بُعد, 4-11-2020 ^, الفصول الافتراضية حفظ واسترجاع الجلسات, 4-11-2020
تسجيل دخول بلاك بورد جامعة الملك عبدالعزيز ، تعد جامعة الملك عبد العزيز من بين أبرز الجامعات الرائدة في السعودية، حيث تسعى جاهدة إلى تطوير المخرجات التعليمية فيها، والعمل على زيادة كفاءة الخريجين، بشكل يتناسب مع السوق المحلي، علازة عن تعزيز التعليم والتعلم فيها، والحرص كل الحرص على توفير البيئة المناسبة للتعلم، بشكل يحفز الابداع، ويدعم الابتكار والتطور، وفي سياق هذا الحديث فإننا سوف نتجه لأجل بيان طريقة تسجيل دخول بلاك بورد جامعة الملك عبدالعزيز.
تجاوز إلى المحتوى الرئيسي ملاحظه خاصه من "إداره المنتجات" حول كوفيد-19: اتخذ الفريق العديد من التدابير الاستباقية المتعلقة بالبنية التحتية للمساعدة في الاستعداد للزيادة المتوقعة في نسبة استخدام الشبكة بشكل ملحوظ مع تحول عدد متزايد من المدارس إلى الاعتماد الكامل على المقررات الدراسية عبر الإنترنت. سنستمر في المتابعة عن كثب واتخاذ أية خطوات إضافية مطلوبة لتقديم خدمة سلسة. تسمح لك أداة مؤتمرات الفيديو في الوقت الحقيقي لـ Blackboard Collaborate بإضافة الملفات ومشاركة التطبيقات واستخدام لوح معلومات ظاهري للتفاعل. يتم فتح Collaborate مع واجهة Ultra في المستعرض الخاص بك، لذا فلن يكون عليك تثبيت أي برامج للانضمام إلى جلسة. ما نوع المساعدة التي تبحث عنها؟
وهو ما دعاه إلى قراءة الحركة الجماهيرية بأسلوب نفسي، واستخلاص قوانين حاكمة يستطيع من خلالها القادة التعامل مع الجماهير في حالة الثورات، وبتفكيره البورجوازي أراد أن يفهم سبب ثورة الجماهير، من أجل التحكم بها والسيطرة عليها، وقيادتها إلى الاتجاه الذي تريده الطبقة الحاكمة. "روح الجماهير".. تحميل كتاب سيكولوجية الجماهير pdf - كتاب. نظرية في الحراك اللاواعي تتلخص أفكار الكتاب الذي صدر عام 1895 في ثلاثة أجزاء، يتحدث الجزء الأول عن نظرية "روح الجماهير"، ويقصد بها الوحدة الذهنية التي تتشكل لدى اجتماع عدد من الأفراد في ظرف معين، حيث اعتبرهم كتلة ينصهر أفرادها بروح واحدة تخفض من مستوى الملَكات العقلية لديهم. يقول لوبون "الظاهرة التي تدهشنا أكثر في الجمهور النفسي هي التالية: مهما كانت نوعية الأفراد الذين يشكلونه، ومهما كان نمط حياتهم متشابها أو مختلفا، وكذلك اهتماماتهم ومزاجهم أو ذكاؤهم، فإن مجرد تحولهم إلى جمهور يزودهم بنوع من الروح الجماعية، إذن إليكم الآن مجموعة من الخصائص الأساسية للفرد المنخرط في الجمهور: تلاشي الشخصية الواعية، وهيمنة الشخصية اللاواعية، وتوجه الجميع ضمن نفس الخط بواسطة التحريض والعدوى للعواطف والأفكار، والميل لتحويل الأفكار المحرَّض عليها إلى فعل وممارسة مباشرة".
سيكولوجية الجماهير المؤلف غوستاف لوبون اللغة الإنغليزية الموضوع علوم اجتماعية الناشر الإصدار 1895 سيكولوجية الجماهير هو كتاب اجتماعي من تأليف غوستاف لوبون......................................................................................................................................................................... مقدمة [ تحرير | عدل المصدر] الأطروحة التأسيسية لعالم الاجتماع الفرنسي الشهير، عرّبها وقدّم لها هاشم صالح في طبعة ثالثة عن «دار الساقي». عودة إلى علم نفس الجماهير في غمرة «الثورات العربيّة». [1] فكرة الكتاب [ تحرير | عدل المصدر] سيكولوجية الجماهير. سيكولوجية الجماهير (كتاب) - موسوعة المحيط. انقر لمطالعة النص. هل تصح العودة إلى نظريات علم نفس الجماهير في مقاربة الانتفاضات العربية الراهنة؟ وأي دور للوعي الجمعي في تحديد أهداف الجمهور، واختلاف أولوياته عبر الزمان والمكان؟ في كتابه التأسيسي «سيكولوجية الجماهير» الصادر عام 1895، يحدد عالم الاجتماع الفرنسي غوستاف لو بون (1841 ــــ 1931) أهم الأطر السوسيولوجية والنفسية في دراسة الجمهور. الأطروحة التي ترجمها وقدم لها الباحث السوري هاشم صالح في طبعتها العربية الثالثة (دار الساقي ـــ 2011) تعالج إشكاليات متشابكة يمكن جمعها تحت مفصلين أساسيين: خصائص الجمهور، ومرتكزات القيادة.
و الجماهير عند لوبون ليست متعطشة للحرية بقدر ما هي متعطشة للعبودية, فهي دائما و أبدا في بحث عن قائد تتبنى معتقداته, ليلهبها, و تنفذ أوامره. و القائد المؤثر في الجماهير ليس ذلك القائد العقلاني المتفلسف, فالقائد يحتاج لعقيدة قوية يؤمن بها و يستميت لأجل الدفاع عنها هو أولا كي يقود الناس, فلم يحدث أن كان القائد رجلا فيلسوفا متشككا. أما تصنيف هؤلاء القواد محركي الجماهير عند لوبون فهم صنفان: الأول بإرادة قوية لكن آنية مؤقتة و الثاني و هم نادرون بإرادة قوية و دائمة في آن. أما الصنف الأول فعنيفون, شجعان و جريئين, و هم يصلحون لتوجيه الضربات الخاطفة و قيادة الجماهير في حدث مؤقت ليختفوا بعد ذلك و يحل محلهم قادة آخرون في المرحلة الأخرى, إذ ما إن يختفي السبب المهيج حتى يبدون ضعفا و وهنا عجيبا. أما الصنف الثاني فرغم أنهم يستخدمون أساليب أقل بهاء و إشراقا من الصنف الأول إلا أن تأثيرهم دائم, و هم حسب لوبون مؤسسوا الأديان أو المنجزات الكبرى. سيكولوجية الجماهير (كتاب) - المعرفة. و حسب لوبون دائما فإنه لايهم إن كانوا أذكياء أو بليدين لأن العالم سيكون دائما لهم, إذ الإرادة القوية و الدائمة هي محركهم. و على كل فإن القادة و محركوا الجماهير يستخدمون التكرار و التأكيد و العدوى في تأثيرهم على الجماهير.
وبدون تقاليد ثابتة لا يمكن أن توجد حضارة. وبدون الإزالة البطيئة والتدريجية لهذه التقاليد لا يمكن أن يوجد تقدم. والصعوبة تكمن في إيجاد توازن بين الثبات والتحول. وهذه الصعوبة ضخمة جدًا. فعندما يُتيح شعب ما لأعرافه وتقاليده أن تثبت وتترسخ بقوة زائدة طيلة أجيال عديدة، فإنه لا يعود يستطيع التطور ويصبح كالصين عاجزًا عن التطور والإصلاح. وحتى الثورات العنيفة نفسها تصبح عاجزة عن ذلك لأن يحصل عندئد إما أن تلتحم الأجزاء المكسورة من السلسلة بعضها البعض وعندئذ يستعيد الماضي هيمنته دون تغيير، وإما أن تُولّد هذه الأجزاء المتفرقة نوعًا من الفوضى أولا ثم الإنحطاط لاحقًا. " "Crowds exhibit a docile respect for force, And are but slightly impressed by kindness, Which for them is scarcely other than a form of weakness. Their sympathies have never been bestowed upon easy going masters, but the tyrants who vigorously oppressed them. It is to these latter that they always erect the loftiest statues. It is true that they willingly trample on the despot whom they have stripped of his power, but it is because having lost his power he resumes his place among the feeble who are to be despised because they are not to be feared.
وإذا كان المسار الذي بلوره صاحب «حضارة العرب» (1884) يقتضي تعرية الجمهور، وتفكيك متخيله، فثمة ثنائية متناقضة تتحكم به هي الهدم والبناء. ورغم أن بعض الأفكار التي تطرق إليها لو بون، كأحد مؤسسي علم نفس الجماهير تخطاها الزمن، وما عادت من الركائز التي ترصد الجماعات البشرية ــــ أقله في المجال الأوروبي الذي تحول من كتل بشرية دهماوية إلى مجموعة من الأفراد المدركين لحقوقهم وواجباتهم، تحت راية العقد الاجتماعي ـــ فإن ذلك لا يمنع تطبيق تخريجات لو بون على جمهور العالم الثالث، وتحديداً العالم العربي؛ إذ يبدو أنه على خطى التحرر من عصر الجماهير إلى حقبة الفاعل الرقمي. على المستوى الدلالي، ثمة اختلاف طفيف بين الجمهور والشعب. الأول يشير إلى الجمع البشري، الكامن، وغير المنتظم، الموسوم بالسواد لعدم وضوح هويته الفكرية وشخصيته السياسية... والثاني يدل على مجموعة القبائل والبطون والفروع، ما يعني التفريع والتقسيم. وهذه الخاصية لا تقتصر على لسان العرب، بل لها تمثلاتها في الوعي الغربي، قبل القرن الثامن عشر الذي شهد كبرى الثورات، ونعني الثورة الفرنسية عام 1789. وبصرف النظر عن راهنية النظرية التي صاغها صاحب «الثورة الفرنسية وسيكولوجية الثورات»، بالنسبة إلى الدول المصنفة في دائرة العالم الأول، لا شك في أنّ أهمية أطروحة لو بون تصلح لتفكيك فوضى الجمهور في المجال العربي.
يقول لوبون:أنطونيو ليس بحاجة لبلاغة خطابية متقعرة ليستنهض الشعب ضد قاتلي أبيه, ماكان عليه سوى أن يقرأ عليهم وصيته و يريهم جثته, فكل ما يؤثر على الجماهير متمثل على هيأة صورة مؤثرة خالية من أي تأويل ثانوي مرفوقة بالوقائع الساحرة: كنصر عظيم, أو جريمة كبيرة أو غيره. فجريمة واحدة كبيرة كافية على التأثير على عقول الجماهير, أكثر من مائة جريمة صغيرة, حتى لو كانت هذه المائة الصغيرة أكثر خطرا عليها. يعرج لوبون بعدها لانتقاد المناهج التعليمية في فرنسا, والتي كانت في ذلك الحين تشبه المناهج العربية لعصرنا الحالي للأسف. فيقول: الفوضويون بأوربا يعدون من صفوف المتفوقين بالمدارس, و هذا بسبب نشر نمط معين من طرق التعليم, و قد قال أحد القضاة أنه يوجد ثلاثون ألف مجرم متعلم مقابل ألف أمي. إن التعليم المبني على التلقين و الحفظ و التبريز يخرج كل عام جيوشا من الاشتراكيين الهمج, و البروليتاريين الذين همهم الأول هو ايجاد وظيفة عمومية و بالتالي التمرد. و الدولة لا توظف إلا جزء يسيرا منهم فتقنع باطعام الأولين و بعداء البقية. يتحدث لوبون أيضا عن تأثير بعض العبارات وكيف أن سحرها تستمده من الضبابية المحاطة بها حيث يقول: بعض العبارات ك: الحرية المساواة, العدل, لها تأثير سحري على الجماهير فلو أردنا شرح مفردة من هذه المفردات لتطلب منا الأمر تأليف المجلدات, و لكن الابهام و الذي يحوطها يجعلها كالآلهة ذات هيبة خاصة فما إن تذكر حتى تنحني الجباه بوقار.