صدرية نسائية مع مشبك ظهري مزدوج بثلاث خيارات للمقاس, ما يوفر لك خيارات ارتداء عملية و أكثر راحة تناسب ما تودين ارتداءه داخل أو خارج المنزل. كما يمكنك من خلال هذه الخيارات التحكم بدرجة شد الستيان على صدرك و مدى التصاقه بجسدك, يمكنك الآن ارتداء هذا الستيان التركي الحديث أثناء أعمال المنزل اليومية أو تحت فساتين السهرة!. ستايل تورك, حمالة صدر بوش أب, ستيان تركي رافع للصدر, حمالة صدر بأربطة قابلة للإزالة, ستيان بحشوة. أربطة حمالة الصدر قابلة للتعديل، بحيث يمكن تركيبها أو نزعها بسهولة بالغة, يمكنك التحكم بطريقة ارتداء الرباط, سواء الطريقة التقليدية أو المتعامدة أو المتشابكة أو المتبادلة!. برا تركية مذهلة, بفضل تصميمها الجذاب و دقة صنعها و ملاءمتها إلى درجة لا تصدق لجسدك، فإنك ستتمتعين بثقة لا متناهية مع تماهٍ أنيق جدًا لهذا الستيان مع تفاصيل و تمايلات جسدك الفاتن. يمكنك ارتداء حمالة الصدر التركية هذه في المناسبات المختلفة, يمكنك استعمالها كـ: حمالة صدر منزلية مريحة, حمالة صدر مخفية, ستيان للملابس الشفافة, ستيان بدون حمالات, ستيان للزفاف, حمالة صدر لشهر العسل, حمالة صدر بدون أحزمة, حمالة صدر لفستان السهرة. تعليمات تنظيف حمالة الصدر: نوصي بشدة باستخدام الغسيل اليدوي و التنشيف التقليدي لهذه الحمالة.
لكن معقولة!!!!!!!!!! خمسين وحدة دخلت و قرأت الموضوع و ما في منهم رد!! معقولة كلهم مثلي يريدون مساعدة! حمالة ستيان بوش اب سادة بنفسجي– COTONYAT قطنيات.كوم. 13-12-2005, 07:38 PM #4 ليه مستغربة يا ورود..... المهم المعلومات قيمة..... بس كيف اعرف نوعية البوش اب... يعني اروح المحل واقول اريد بالاسم.... ؟؟؟؟ 13-12-2005, 09:12 PM #5 السلام عليكم اللي أعرفه يا أخت وردة الفل أن الارقام 32 /34 تعني مقاس محيط منطقة الصدر وهذا طبعا يخضع للوزن وحجم عظام القفص الصدري أما حجم الثدي نفسه فمقاساته تكون (أي - بي - سي - دي) يعني تحدد الوحده مقاسها باختيار مقاسين مثلا مقاس (32 أي) أو (32 سي).
0 مجموعة ١٦٫٩٨ US$-١٧٫٢٨ US$ 3 قطع ٥٣٫٠٠ US$-٧٥٫٠٠ US$ (أدني الطلب)
من الآيات القرآنية التي تناظرت في معظم ألفاظها، وافترقت في بعضها، الآيتين التاليتين: قوله تعالى: { وإذ قال موسى لقومه يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم إذ جعل فيكم أنبياء وجعلكم ملوكا وأتاكم ما لم يؤت أحدا من العالمين} (المائدة:20). واذ قال موسى لقومه ان الله يامركم. قوله عز وجل: { وإذ قال موسى لقومه اذكروا نعمة الله عليكم إذ أنجاكم من آل فرعون يسومونكم سوء العذاب ويذبحون أبناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم} (إبراهيم:6). ففي آية سورة المائدة خاطب موسى عليه السلام قومه بأداة النداء والإضافة إلى ضميره، فقال: { يا قوم} في حين أن آية سورة إبراهيم لم تتضمن نداء موسى لقومه. ولسائل أن يسأل، فيقول: هل للتنبيه في سورة المائدة بقوله: { يا قوم} فائدة، لم يكن مثلها في الخطاب الواقع في سورة إبراهيم ، ولما لم يقل فيه: { يا قوم} كما قال في سورة المائدة؟ أجاب الخطيب الإسكافي على هذا السؤال بما حاصله: إن تسمية المخاطب بندائه مع إقبالٍ عليه، يفيد مبالغة في التنبيه له؛ فإذا قال القائل: افعل كذا يا فلان، فكأنه قال: أعينك بخطابي لا غيرك، ممن يصح لأن ينصرف الخطاب إليه، ألا ترى أنه إذا عُرِي من النداء صَلَح لكل مخاطب، فإذا قارن النداء فعل أمر، كان مقصوراً على صاحب الاسم الذي دخله حرف النداء، والمبالغة في التنبيه حقها أن تكون في الأهم الأعم نفعاً.
(ذا) اسم إشارة في محلّ رفع مبتدأ والإشارة إلى القتل واللام للبعد والكاف للخطاب والميم لجمع الذكور (خير) خبر مرفوع اللام حرف جرّ و(كم) ضمير في محلّ جرّ متعلّق ب (خير)، (عند) ظرف مكان منصوب متعلّق ب (خير)، (بارئ) مضاف إليه مجرور و(كم) ضمير في محلّ جرّ. الفاء عاطفة (تاب) فعل ماض والفاعل ضمير مستتر تقديره هو (على) حرف جرّ (وكم) ضمير في محلّ جرّ متعلّق بـ (تاب). (إنّ) حرف مشبّه بالفعل للتوكيد والهاء اسم إنّ (هو) ضمير فصل، (التوّاب) خبر إنّ مرفوع (الرحيم) خبر ثان مرفوع. اهـ روائع البيان والتفسير: • ﴿ وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ إِنَّكُمْ ظَلَمْتُمْ أَنْفُسَكُمْ بِاتِّخَاذِكُمُ الْعِجْلَ ﴾ قال أبو جعفر الطبري - رحمه الله تعالي- في تفسير هذه الجزئية من الآية: تأويل ذلك: اذكروا أيضا إذ قال موسى لقومه من بني إسرائيل: يا قوم إنكم ظلمتم أنفسكم. واذ قال موسي لقومه ان الله. وظلمهم إياها، كان فعلَهم بها ما لم يكن لهم أن يفعلوه بها، مما أوجب لهم العقوبة من الله تعالى. وكذلك كل فاعل فعلا يستوجب به العقوبة من الله تعالى فهو ظالم لنفسه بإيجابه العقوبة لها من الله تعالى. وكان الفعل الذي فعلوه فظلموا به أنفسهم، هو ما أخبر الله عنهم: من ارتدادهم باتخاذهم العجل ربا بعد فراق موسى إياهم.
وإنما حكاه القرآن في كل موضع بطريقة تفنّناً في إعادة القصة بحصول اختلاف في صورة النظم مع الحفاظ على المعنى المحكي ، وهو ذكر سوء العذاب مجملاً ، وذكر أفظع أنواعه مبيّناً. وأما عطف جملة { ويستحيون نساءكم} في الآيات الثلاث فلأن مضمونها باستقلاله لا يصلح لبيان سوء العذاب ، لأن استحياء النساء في ذاته نعمة ولكنه يصير من العذاب عند اقترانه بتذبيح الأبناء ، إذ يُعلم أن مقصودهم من استحياء النساء استرقاقهن وإهانتهن فصار الاستحياء بذلك القصد تهيئة لتعذيبهن. ولذلك سمي جميع ذلك بلاء. وأصل البلاء: الاختبار. والبلاء هنا المصيبة بالشرّ ، سمي باسم الاختبار لأنه اختبار لِمقدار الصبر ، فالبلاء مستعمل في شدة المكروه من تسمية الشيء باسم ما يؤول إليه على طريقة المجاز المرسل. وقد شاع إطلاق هذا بصيغة اسم المصدر بحيث يكاد لا يطلق إلاّ على المكروه. وما ورد منه مستعملاً في الخير فإنما ورد بصيغة الفعل كقوله: { ونبلوكم بالشر والخير فتنة} [ سورة الأنبياء: 35] ، وقوله: { ونبلو أخباركم} [ سورة محمد: 31]. تفسير قوله تعالى: {وإذ قال موسى لقومه إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة...} - سليمان بن إبراهيم اللاحم - طريق الإسلام. وتقدم في نظيرها من سورة البقرة. وجعل هذا الضر الذي لحقهم وارداً من جانب الله لأن تخلّيه آل فرعون لفعل ذلك وعدم إلطافه ببني إسرائيل يجعله كالوارد من الله وهو جزاء على نبذ بني إسرائيل دينهم الحق الذي أوصى به إبراهيم بنيه ويعقوب عليهم السلام واتّبَاهِهم دين القبط وعبادة آلهتهم.