دراسة سور القرآن الكريم دراسة عميقة تجعلنا قادرين على معرفة مقصد كل سورة ويساعدنا أيضًا في التدبر، ولذلك سنشير في هذا المقال في موقع موسوعة إلى إجابة سؤال لماذا سميت سورة الحج بهذا الاسم ؟، فحفظ ودراسة القرآن الكريم مع الفهم يساعد المسلم في تدبره، ويكن جزء من يومه، وندرس القرآن للتعرف على أحكام وقواعد وشرائع ديننا الحنيف. لماذا سميت سورة الحج بهذا الاسم قال الله تعالى في سورة الإسراء " إِنَّ هَذَا الْقُرْآَنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا كَبِيرًا (9)"، دراسة القرآن الكريم وسوره به نجاه المسلم بإذن الله، فينال بدراسته الثواب الكبير، وينجو بالقرآن من مصائب الدنيا، ومن عذاب جهنم في الأخرة. ولحفظ ودراسة أي سورة من القرآن الكريم، عليك فهمها جيدًا في البداية، وتدبرها لتكن على استيعاب تام بأحكامها وآياتها. وسورة الحج من الصور المليئة بالمعاني العظيمة، ومن المهم أن يتدبرها المسلم ليكن مطلع على أحكامها ومفاهيمها الأساسية. لماذا سميت سورة الحج بهذا الاسم – المنصة. وفي بداية دراسة سورة الحج ستتساءل لماذا سُميت السورة بهذا الاسم. يرى علماء الدين أن السورة سُميت بالحج لأنها تعرض أهم القواعد الشرعية الهامة التي تتعلق بفرضية الحج.
كان هناك اختلاف حول كونها مدنية أم مكية، ولكن بإجماع علماء المسلمين تم الاتفاق على كونها سورة مختلطة. أي بعض من آياتها نزلت بمكة المكرمة، والبعض الأخر نزلت بالمدينة المنورة. ولم يتم التعرف أي من الآيات كانت بالمدينة، وأي كانت بمكة. وهذه السورة الكريمة بها سجدتين، في الآية الـ18، والآية 77 ولسورة الحج فضل كبير، فهي تعرض بشكل مفصل عدد كبير من القضايا الفقهية والشرعية المختلفة. ويقول علماء الدين أن آيات هذه السورة نزلت على نبي الله في كل الأوقات، فنزل بعضها في مكة المكرمة، والبعض الأخر في المدينة المنورة. لماذا سميت سورة الحج بهذا الأمم المتحدة. ونزلت في الليل والنهار، وأثناء سفر النبي وأثناء إقامته، ونزلت في وقت السلم ووقت الحرب أيضًا. ولذلك من الضروري دراسة هذه السورة دراسة مفصلة، وتدبر معانيها، فالسورة لم تعرض فقط ركن الحج بمناسكه. ولكنها عرضت أيضًا بصورة مفصلة أهوال يوم القيامة، والرد على المشركين. كما قامت بعرض قضية التوحيد والبعث، وكان بها الرد على جدال المشركين، فهذه الصورة تخاطب الروح والعقل معًا. مقاصد سورة الحج تناولت سورة الحج موضوعات مختلفة، وكان لهذه السورة العديد من المقاصد، منها: بداية السورة الكريم كان تذكير بيوم القيامة وأهواله وصعابه.
[٢٠] [٢٢] المراجع ↑ محمد الناصري (1405 هـ - 1985 م)، كتاب التيسير في أحاديث التفسير (الطبعة الأولى)، بيروت- لبنان: دار الغرب الإسلامي، صفحة 295، جزء 3. بتصرّف. ↑ وهبة الزحيلي (1418 هـ)، كتاب التفسير المنير (الطبعة الثانية)، دمشق: دار الفكر المعاصر، صفحة 5، جزء 14. بتصرّف. ↑ ابن عاشور (1984 هـ)، كتاب التحرير والتنوير ، تونس: الدار التونسية للنشر، صفحة 5، جزء 14. بتصرّف. ↑ صالح المغامسي، كتاب تأملات قرآنية ، صفحة 4، جزء 23. بتصرّف. ↑ النسفي (1419 هـ - 1998 م)، كتاب تفسير النفسي (الطبعة الأولى)، بيروت: دار الكلم الطيب، صفحة 197، جزء 2. بتصرّف. ↑ أسعد دومد، كتاب أيسر التفاسير ، صفحة 1883. بتصرّف. ↑ صديق خان (1412 هـ - 1992 م)، كتاب فتح البيان في مقاصد القرآن ، بيروت: المكتبة العصرية، صفحة 190، جزء 7. بتصرّف. ↑ محمد الخضيري (1429 هـ - 2008 م)، كتاب السراج في بيان غريب القرآن (الطبعة الأولى)، المملكة العربية السعودية: مكتبة الملك فهد الوطنية، صفحة 114، جزء 1. بتصرّف. ↑ سورة الحجر، آية: 80-81. ↑ مجموعة من المؤلفين، كتاب التفسير الوسيط ، صفحة 571، جزء 5. بتصرّف. ↑ سورة الشعراء، آية: 103. ↑ جعفر شرف الدين (1420 هـ)، كتاب الموسوعة القرآنية (الطبعة الأولى)، بيروت: دار التقريب بين المذاهب الإسلامية، صفحة 140، جزء 6.
كتاب الرسائل السبعون: الذي تُرجم أيضًا للاتينية وكذلك كتب أخرى من بينها (كتاب الأحجار، كتاب الزهرة…) وغيرها. كُتب التصحيح: والتي بلغ عددها عشر كتب والتي تحتوي على وصف لبعض العلماء مثل أرسطو وفيثاغورس وأفلاطون وغيرهم. كُتب التوازن: التي يتحدث فيها عن نظرية التوازن في الطبيعة التي قام بوضعها جابر بن حيان، والتي ما زالت إلى الآن تُستخدم. ثلاثة آلاف كتاب ومخطوطة: التي كُتبت في مختلف المجالات، مثل: كتاب أسرار الكيمياء. كتاب الخالص. علم الهيئة. كتاب الخمائل الصغيرة. الرحمة. كتاب صندوق الحكمة. المكتسب. كتاب المجردات. السموم ودفع مضارها. جابر بن حيان – موقع كتبي. كتاب الخواص الكبير. الكيمياء الجابرية. حل الرموز ومفاتيح الكنوز. بالإضافة إلى الكثير من المخطوطات والكتب والرسائل التي تُنسب له والتي تُرجمت للعديد من اللغات أبرزها اللاتينية.
يعد علم الفقه في الحضارة العربية الإسلامية، الأساس المعرفي في غالب الأنشطة الفكرية، وكل منجز علمي تنتجه هذه الحضارة فإن الفقه يقف على رأس الهرم في مسألة منح الدافع لتحقيق هذا المنجز. وكما يقول المفكر المغربي محمد عابد الجابري: «إذا جاز لنا أن نسمي الحضارة الإسلامية بإحدى منتجاتها فإنه سيكون علينا أن نقول عنها إنها حضارة فقه». نشاه جابر بن حيان الطبيه. فالرغبة وراء التفقه بالنص القرآني كانت هي المحفز الأكبر لكل نشاط فكري أو عقلي داخل هذه الحضارة. قد يتساءل أحدنا، ما علاقة علم الكيمياء الذي ارتبط باسم جابر بن حيان بصفته رمزا من رموز الكيمياء والمنهج التجريبي في التاريخ القديم بعلم الفقه وعالم الفقهاء؟ إن علم الكيمياء كما نعرفه اليوم لم يكن معروفا في عصر جابر بن حيان بصفته علما مستقلا، لذا وصفه بالعالم الكيميائي وصف غير دقيق إلى حد بعيد. علم الكيمياء اليوم، مستقل، تفصله حدود واضحة المعالم عن بقية فروع المعرفة، ويبدو غير مرتبط بأي خلفية ثقافية أو دينية. علم الكيمياء اليوم أصبح يوظف عمليا ضمن إطار رأس مالي يسعى لتحويل كل شيء إلى منتجات وسلع تباع في السوق وتولد الثروة. وهذا السلوك الرأسمالي لم يكن يوجه ميول العلماء في عصر جابر بن حيان أو يحدد أفكارهم.
– نجح في أول طريقة للتقطير في العالم واخترع جهاز التقطير واستخدم فيه جهاز زجاجي له قمع طويل لا يزال يعرف حتى اليوم في الغرب بالأمبيق وتمكن من تحسين نوعية زجاج هذه الأداة بمزجه بثاني أكسيد المنجنيز. – استطاع أن يطور الكيمياء ويرفعها من منزلة بدائية إلى منزلة عالية وأضاف الكثير من المعارف النظرية وإرسائه أسس وأصول تحضير المواد الكيميائية والتعامل معها ، ولذلك يعتبر ابن حيان شيح الكيميائيين بلا منازع.
إذا أخذنا في الحسبان أن علم الفقه علم شامل لا يعرف الحواجز، فقد ترجم جابر بن حيان الأهداف الفقهية من الشرعيات لتتوافق مع الوقائع الكونية والطبيعية، فكثير من المعارف البشرية في عصر ابن حيان داخلة في دراسة المفاهيم القرآنية، من حيث إن القرآن يشجع الإنسان لينظر في هذا الوجود للكشف عن أسراره وخفاياه. ودفع الجهل بالأمور الدنيوية -الظواهر الكيميائية هنا- يعد داخلا ضمن إطار المعرفة الدينية على اختلاف موضوعاتها. استعمل جابر بن حيان المنهج التجريبي في نشاطه العلمي، ومن هنا نستطيع أن نربط اهتماماته بعلم أصول الفقه، كون الفقه ساهم في نشأة وتطور المنهج التجريبي، بل إنه لم يتطور داخل الحضارة الإسلامية إلا لأغراض فقهية خالصة. فقد قادت مبادئ القياس الفقهي عند الأصوليين لظهور قوانين الاطراد أو ما يسمى بالتناسق والنظام في العالم، ضمن إطار ما يعرف عند الفقهاء بمفهوم العلية التي يراد من دراستها الوصول إلى أحكام كلية في سلوك الإنسان. والبحث عن اطراد العلل وتتابعها لاستنتاج الأحكام يتطلب وجود أداة بحثية مهمة وهي الاستقراء. نشاه جابر بن حيان عالم الكيمياء. وقد كان جابر بن حيان يناقش ظاهرة التعميم من خلال الاستدلال على الغائب بدلالة الشاهد ولكن من خلال فكرة الاطراد في الظواهر الطبيعية ومنها بعض الظواهر الكيميائية، أي كلما حدثت ظاهرة محددة فإن الظاهرة الأخرى المقترنة بها تحدث بالضرورة، والأساس الذي تنطلق منه هذه الفكرة هو المبدأ الفقهي المعروف بمبدأ العلية.
ويقول ابن النديم: " إن رجلا فاضل يجلس ويتعب، فيصنف كتاباً يتعب قريحته وفكره بإخراجه، ويتعب يده وجسمه بنسخه، ثم ينحله إلى غيره -إما موجودا أو معدوما- ضرب من الجهل، وان ذلك العمل لا يدخل تحته من تحلى ساعة واحدة بالعلم، واي فائدة من ذلك أو عائدة". وفاة جابر بن حيان توفي جابر بن حيان في مدينة الكوفة العراقية في عصر الخلافة العباسية، عن عمر يناهز الرابعة والتسعون بعام 815 م، بعد أن ترك إرثًا وجهودا واختراعات لا تُقدر بثمن ويصعب على العالم كله تجاهلها، فكان ولا زال مرجعًا لا يمكن تخطيه في الكيمياء والعلوم الأخرى، وله الفضل على العالم أجمع. وبالنهاية نكون قد أوردنا من هو جابر بن حيان ، ومساهماته المختلفة في شتى العلوم، بالإضافة إلى نبذة عن حياته وعلومه التي تلاقها، وكذلك كتبه وحملات التشكيك التي لاحقته، وصول إلى وفاته.
وفي عام 132 للهجرة سيطر العبّاسيون على الكوفة، وعندما استتب الأمن فيها رجع جابر مع عائلته إليها، وانضمّ إلى حلقات العلم لتلقّي العلوم الشرعيّة، واللّغويّة، والكيميائيّة، إذ تتلمذ على يد الإمام الجعفر الصّادق، والحميري، ودرس العديد من مؤلّفات ومصنّفات خالد بن يزيد بن معاوية، التي جعلته بحق أبو الكيمياء، إذ وضع أسس الكيمياء الحديثة، ليقترن بعدها اسمه بالكيمياء فأصبح يطلق على الكيمياء اسم "كيمياء جابر"، وكذلك "صنعة جابر"، إلى جانب ألقاب أخرى مثل " شيخ الكيميائيّين". وفي الكوفة استقرّ الحال بجابر في بيت كبير، مكّنه من استغلال جزء منه في فتح محل للعطارة، وتزوّج به وأنجب ثلاثة من الأبناء أكبرهم موسى، وعبد الله، وإسماعيل، ثمّ طوّر محلّه ليقتطع منه جزءًا صغيرًا ليكون معملًا خاصًا به ليبدأ تجاربه في الكيمياء بناءً على ما ورد في مصنّفات القدماء، ليثبت صحّتها أو يفنّدها ويرفضها، واستطاع من خلال التجارب والاستقراء، والتحليل العلمي أن يفنّد الكثير ممّا ذُكر في كتب الكيمياء القديمة، ويصحّحها.