وهكذا أصبح الإسلام هو دين الأغلبية في الفلبين، وقامت الممالك الإسلامية في طول الفلبين وعرضها. [1] المسعودي: مروج الذهب ص63. [2] للمزيد انظر: محمود شاكر: موسوعة التاريخ الإسلامي 7/ 264- 265، محمود شاكر: المسلمون في الفلبين ودولة مورو، ط2، بيروت، 1405هـ/1985م، ص44- 47، محمود قمر: الإسلام والمسلمون في جنوب شرق آسيا ص68- 69. إنسانية الإسلام في زمن الكوارث - الفلبين جرح ينزف| قصة الإسلام. [3] المخدوم: كلمة يستعملها الهنود المسلمون ويقصدون بها الداعية أو الواعظ، انظر: محمود شاكر: المسلمون في الفلبين ودولة مورو، ص44، محمود قمر: الإسلام والمسلمون في جنوب شرق آسيا ص69. [4] توماس أرنولد: الدعوة إلى الإسلام ص441. [5] توماس أرنولد: الدعوة إلى الإسلام ص441، محمود قمر: الإسلام والمسلمون في جنوب شرق آسيا 70- 71. [6] ليس هناك تاريخ محدد لوصول الإسلام إلى جزيرة منداناو، ولكن كما ذكر توماس أرنولد نقلا عن توماس فورست كان في النصف الأول من القرن التاسع الهجري/ الخامس عشر الميلادي، انظر: توماس أرنولد: الدعوة إلى الإسلام ص439، حاشية 2. [7] توماس أرنولد: الدعوة إلى الإسلام ص439.
في الوقتِ الحالي يشكلُ المسلمون في الفلبين نسبة 10% من السكان؛ إذ يصلُ عددُ المسلمين في الفلبين إلى ما يقاربُ 1, 000, 000 مليون نسمة، وتعيشُ غالبيتهم في مناطق مينداناو، وبالاوان، ومورو، وبعض المناطق الفلبينية الأخرى، وتحتوي المناطق الإسلاميّة في الفلبين على العديد من المساجد التي يصلُ تعدادها إلى أكثرِ من 2500 مسجد، وأيضاً تحتوي الفلبين على مجموعةٍ من الجمعيّات، والمراكز الإسلاميّة التي يصلُ عددها إلى أكثر من 120 مركزٍ وجمعية. جغرافيّة ومُناخ الفلبين تعتبرُ الغابات الاستوائيّة من أكثر التضاريس الجغرافيّة انتشاراً في الفلبين، والتي تنتشرُ على مساحاتٍ واسعةٍ في أراضيها، وأيضاً تحتوي الفلبين على مجموعةٍ من المرتفعات الجبلية، وتتميزُ بانتشار المسطحات المائية فيها، مثل نهر كاجايان الذي يعتبرُ من أطولِ الأنهار في الفلبين، وتصلُ المساحة الجغرافيّة الإجماليّة للفلبين إلى ما يقاربُ 300, 000 كم². أما مُناخ الفلبين فهو بحريٌ استوائي، ويعتبرُ فصلُ الصيف حاراً جداً، ولكنه يتميّزُ بتساقطِ الأمطار الموسمية في الفترة الزمنية الممتدة من شهر حزيران (يونيو) إلى شهر تشرين الثاني (نوفمبر)، أما فصلُ الشتاء تنخفضُ فيه درجات الحرارة، وتهبُّ رياحٌ موسمية جنوبية وباردة، وقد يرافقها تساقطٌ للأمطار الرعديّة.
مناطق المسلمين وقد حصلت المناطق الإسلامية في جنوب الفلبين على الحكم الذاتي.. بموجب الاتفاقية التي أشرفت عليها منظمة المؤتمر الإسلامي في عام 1976 ميلادية.. حيث يعيش في هذه المنطقة شعب مسلم ترجع أصوله التاريخية إلى العرب الذين استقروا هناك منذ ثمانية قرون.. وقامت بينهم وبين سكان البلاد علاقات تزاوج ومصاهرة.. ولكن السلطات الفلبينية تؤرخ للإسلام هناك منذ أكثر من ستة قرون.. حيث أُقيم احتفال بالعاصمة مانيلا بمناسبة مرور (600) عام على دخول الإسلام هناك في عام 1380 ميلادية.. ويُعرف الشعب المسلم بالفلبين بأنه شعب المورو.
في عام 2012م، تم توقيع الاتفاق الإطاري بين الجانبين بالفعل في العاصمة الماليزية كوالالمبور، لتنتهي عقود من الصراعات شهدت مئات الآلاف من القتلى. في يوم الخميس 27 مارس 2014م، وقع الرئيس الفلبيني بينينيو أكينو ورئيس جبهة تحرير مورو الإسلامية مراد إبراهيم اتفاق سلام نهائي يقضي بتشكيل منطقة مسلمة ذاتية الحكم بحلول عام 2016م. تقضي الاتفاقية الجديدة بمنح شعب مورو حكمًا ذاتيًّا بصلاحيات واسعة في 5 محافظات يشكلون فيها الأغلبية كمسلمين. تقضي الاتفاقية بصياغة دستور خاص بولاية "بانجسامورو" وهي اسم المنطقة ذاتية الحكم، يتم عرضه في استفتاء على سكان المنطقة. تشمل الاتفاقية وجود نظام انتخابي مستقل ووزارات مستقلة عن الحكومة المركزية في الفلبين، كما تتمتع حكومة بانجسامورو بصلاحية إبرام اتفاقيات اقتصادية داخلية وخارجية. كما ستملك حكومة المنطقة الذاتية أيضًا سلطات حصرية في مجال العدل والقضاء الشرعي. وسيكون لحكومة بانجسامورو الحق في فرض الضرائب والرسوم، وتلقي المنح والتبرعات من مصادر محلية وخارجية. وسيكون لها حصة عادلة في الموارد الطبيعية المستخرجة ضمن منطقة الحكم الذاتي. وستشمل السلطات المشتركة مع الحكومة المركزية كل من مجالات الدفاع والأمن والسياسة الخارجية والتجارة العالمية والسياسة المالية والهجرة والخدمات البريدية.
وقوله ( أَنْ تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ) يقول تعالى ذكره: فتبيَّنوا لئلا تصيبوا قوما برآء مما قذفوا به بجناية بجهالة منكم ( فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ) يقول: فتندموا على إصابتكم إياهم بالجناية التي تصيبونهم بها. 185. 96. 37. 227, 185. 227 Mozilla/5. 0 (Windows NT 10. 0; Win64; x64; rv:53. 0) Gecko/20100101 Firefox/53. 0
لكن هذه الرواية لا تصح، حكم عليها بعض أهل العلم بأنها منكرة، وممن ردها: ابن أبي خيثمة، وابن عبد البر، وتبعهم الحافظ ابن حجر؛ لجهالة أبي موسى الهمداني، هذا الذي يرويها، وقال: الحديث منكر مضطرب، لا يصح، واستدل الحافظ على اضطرابه بقوله: ومن يكون صبيًّا يوم الفتح كيف يبعث مُصدِّقًا بعد الفتح؟ يعني: بناء على الروايات الأخرى الكثيرة. أما من استدل على أنه كان كبيرًا يوم الفتح فاستدلوا بما روى أهل السير والتواريخ في قصة صلح الحديبية في السنة السادسة من أن أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط لما خرجت إلى النبي ﷺ مهاجرة في الهدنة سنة سبع خرج أخواها: الوليد وعمارة؛ ليرداها، فمن يكون صبيًّا يوم الفتح كيف يكون ممن خرج ليرد أخته قبل الفتح؟ لكن هذه الحادثة أيضا ضعيفة، ذكرها ابن سعد دون إسناد، وعند ابن عساكر رواها بسنده إلى محمد بن عمر الواقدي، وذكر أسماء النفر الذين قدموا في الأسرى من بني عبد شمس، وذكر منهم: الوليد بن عقبة، في أسارى بدر. لكن هذه الرواية مرسلة، والواقدي متروك. اذا جاءكم فاسق بنبأ فتثبتوا. كذلك أيضا يستدل من قال: إنه كان كبيرًا حينها بقصة شكوى زوجته للنبي ﷺ، كما جاء عن علي : أن امرأة الوليد بن عقبة جاءت إلى النبي ﷺ تشتكي الوليد أنه يضربها، فقال لها: ارجعي، فقولي: إن رسول الله ﷺ قد أجارني، قال: فانطلقت، فمكثت ساعة، ثم إنها رجعت، فقالت: يا رسول الله، ما أقلع عني، قال: فقطع رسول الله ﷺ هُدبة من ثوبه، فأعطاها، فقال: قولي: إن رسول الله ﷺ قد أجارني... ، إلخ، فرفع رسول الله ﷺ يديه فقال: اللهم عليك بالوليد، مرتين أو ثلاثا.
إن الحارث منعني الزكاة، وأراد قتلي، فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعث إلى الحارث، فالتقى البعث الذين بعثهم الرسول صلى الله عليه وسلم مع الحارث بن ضرار في الطريق، فقال لهم: إلى من بعثتم؟ قالوا: إليك! قال: ولم؟ قالوا: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان بعث إليك الوليد بن عقبة، فزعم أنك منعته الزكاة وأردت قتله! اذا جائكم فاسق بنبأ فتبينوا سبب النزول | سواح هوست. قال: لا والذي بعث محمداً بالحق، ما رأيته بتة ولا أتاني، فلما دخل الحارث على رسول الله صلى الله عليه وسلم! قال: منعت الزكاة وأردت قتل رسولي؟! قال: لا والذي بعثك بالحق، ما رأيته ولا أتاني، وما أقبلت إلا حين احتبس علي رسولُ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، خشيت أن تكون كانت سخطة من الله عز وجل ورسوله، قال فنزلت الحجرات: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ} انتهى الحديث مختصراً، وقد رواه الإمام أحمد بسند لا بأس به، ويعضده الإجماع الذي حكاه ابن عبدالبر على أنها نزلت في هذه القصة. وجاء في قراءة سبعيّة: {فتثبتوا} وهذه القراءة تزيد الأمر وضوحاً، فهي تأمر عموم المؤمنين حين يسمعون خبراً أن يتحققوا بأمرين: الأول: التثبت من صحة الخبر.