مظاهر تكريم الإسلام للمرأة المساواة في الملكية الفردية وجزاء الآخرة المساواة في حق الملكية الفردية: قال تعالى: ﴿ لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبُوا وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبْنَ ﴾ [النساء: 32] وهذا الحق وهذه المساواة منحة الإسلام للمرأة، والنص واضح في ذلك؛ هذا الحق الذي كانت الجاهلية العربية - كغيرها من الجاهليات القديمة - تحيف عليه؛ ولا تعترف به للمرأة - إلا في حالات نادرة - ولا تفتأ تحتال للاعتداء عليه، إذ كانت المرأة ذاتها مما يستولى عليها بالوراثة كالمتاع!! وهو الحق الذي ظلت الجاهلية الحديثة -التي تزعم أنها منحت المرأة من الحقوق والاحترام ما لم يمنحه لها منهج آخر- تتحيفه، فبعضها يجعل الميراث لأكبر وارث من الذكور، وبعضها يجعل إذن الولي ضروريًا لتوقيع أي تعاقد للمرأة بشأن المال؛ ويجعل إذن الزوج ضروريًا لكل تصرف مالي للزوجة في مالها الخاص! للرجال نصيب مما اكتسبوا وللناس نصيب مما اكتسبن - جريدة كنوز عربية - مقالات. وذلك بعد الثورات والحركات والمظاهرات النسائية الكثيرة، وما نشأ عنها من فساد في نظام المرأة كله، وفي نظام الأسرة، وفي الجو الأخلاقي العام. فأما الإسلام فقد منحها هذا الحق ابتداءً وبدون طلب منها، وبدون ثورة، وبدون جمعيات نسوية، وبدون عضوية برلمانية!!
* ومن فوائد هذه الآية الكريمة: حكمة الله سبحانه وتعالى في العطاء والمن؛ حيث يفضل بعضًا على بعض، ولا شك أن هذا صادر عن حكمة وليس مجرد اختيار، خلافًا لمن أنكر حكمة الله وقال: إن فعله لمجرد الاختيار، بل هو –الاختيار- لاختيار صادر عن حكمة. * ومن فوائد هذه الآية الكريمة: إثبات أن الأحكام تدور مع عللها؛ لقوله: ﴿لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبُوا وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبْنَ﴾، فنصيب الرجال يليق بهم، ونصيب النساء يليق بهن. راجع سورة النجم واستخرج ما يدل على معنى قوله تعالى : { للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن } - مسلك الحلول. * ومن فوائد الآية الكريمة: جواز أن يتمنى الإنسان مثل ما فضل الله به غيره عليه، وجهه قوله: ﴿اسْأَلُوا اللَّهَ مِنْ فَضْلِهِ﴾، فنحن لا نقول لك: لا تتمنَّ أن يعطيك الله مثل ما أعطى فلانًا، نقول: لا بأس، ولكن لا تتمنَّ ما أعطاه الله فلانًا، وبينهما فرق. * ومن فوائد هذه الآية الكريمة: الفرق بين الجنسين: الرجال، والنساء، وقد قيل: إن الآية نزلت بسبب قول بعض النساء لما أنزل الله تعالى: ﴿لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ﴾ [النساء ١١]، فقال بعضهن: يا ليتني ذكرًا حتى يكون لي مثل الذكر ولا أنقص عنه[[أخرجه الطبري في التفسير (٩٢٤٩) من حديث قتادة. ]]. وسواء صح هذا السبب أم لم يصح فإن الآية تدل على أن بين الجنسين فرقًا، خلافًا لمن يحاول أن يجعل الجنسين على حكم واحد، بل يحاول أن يفضل النساء على الرجال.
* في هذه الآية فوائد كثيرة؛ منها: نهي الإنسان أن يتمنى ما فضل الله به غيره عليه؛ لقوله: ﴿وَلَا تَتَمَنَّوْا﴾، وهل النهي للتحريم؟ الجواب: نعم، هو للتحريم؛ لأن هذا النوع من التمني هو الحسد، هو الحسد بعينه؛ لأنه قال: ﴿مَا فَضَّلَ اللَّهُ﴾ ولم يقل: مثل ما فضل الله، لو قال: لا تتمنوا مثل، صار في المسألة إشكال، وصار أول الآية يناقض آخرها في قوله: ﴿وَاسْأَلُوا اللَّهَ مِنْ فَضْلِهِ﴾، لكن معنى: لا تتمنوا أن ما فضل الله به الغير يكون لكم ويحرم إياه الغير، وعلى هذا فنقول: النهي هنا للتحريم، وهذا النوع هو الحسد. ولكن ليعلم أن تمني ما أعطاه الله الغير ينقسم إلى ثلاثة أقسام: القسم الأول: أن يتمنى زواله لغير أحد. والثاني: أن يتمنى زواله لغيره؛ لغير المتمني. والثالث: أن يتمنى زواله لنفسه، فما هو الذي في الآية هنا؟ الأول أو الثاني أو الثالث؟ * طلبة: الثاني. إسلام ويب - تفسير البيضاوي - تفسير سورة النساء - تفسير قوله تعالى ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض- الجزء رقم2. * الشيخ: لا، ﴿وَلَا تَتَمَنَّوْا مَا فَضَّلَ اللَّهُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ﴾. * طلبة: الثالث. * الشيخ: الثالث، لا شك أنه هو الثالث، يتمنى ما أعطى الله غيره من الفضل، ولكن الأول والثاني معلومان من أدلة أخرى: أنه يحرم على الإنسان أن يتمنى زوال نعمة الله على غيره، سواء تمنى أن تزول إلى شخص أو أن تزول مطلقًا، وهذا هو الحسد عند جمهور أهل العلم، وقال شيخ الإسلام رحمه الله: إن الحسد كراهة ما أعطى الله هذا الرجل من فضله، سواء تمنى زواله أم لم يتمنَّ زواله، فإذا كرهت ما ينعم الله به على غيرك فهذا هو الحسد.
يعمل على تشجعيك باستمرار ويدعمك وهذا المؤشر لا يعني أنه سيكون مطيعاً لكِ وأنه لن يقول لا أبداً بل يصب في أنه سيشجعك دائماً لتنظري لنفسك بنظرة إيجابية واثقة بالإضافة إلى أنه سيراكِ أيضاً بهذه النظرة. لا تستطيعين تقبل فكرة الحياة من دونه أو بعيداً عنك وهذا ما يدل على أنك ترتاحين له وأنك تعتادين على وجوده بحياتك، فقد قام بالتأثير بكِ وبحياتك وبالتالي يصبح من الصعب جداً أن تتخيلي الحياة السعيدة التي تحلمين بها من دونه، وهذا لا يعني أنكِ لا تستطيعين أن تعيشي من دون رجل بل إن معناه أنك لن تتقبلي العيش من دون هذا الرجل بالذات الذي ترين به كل هذه المؤشرات التي ذكرناها. عندما تتكلمين يكون لكِ آذان صاغية وهذا ما يدل على أنه يهتم بأمرك ويحبك بالإضافة إلى أنه يهتم بأن يسمع ما تفكرين به. يأخذ مرتبة الصديق المفضل حيث أن الحياة الحقيقية التي تأتي بعد شهر العسل وبعد مشاعر الحب والشغف يجب أن تتجلى بها علاقة الصداقة والاحترام لأنها هي التي تبقى في علاقة الزوجين للحياة الحقيقية التي تتخللها مصاعب الحياة ومسؤولياتها، والتي تضمن الاستمرارية في العلاقة واستقرارها. كلما اقتربتما أكثر تجدين أنكما تؤثران في شخصيتكما وتتغيران وهنا التغير لا نقول بأنه للأحسن أو للأسوأ وإنما المقصود هنا أنه كلما حاول الزوجان أن يغيرا بأنفسهما حتى يتقربا من بعضهما البعض وينشأ الانسجام والتأقلم اللذان يقومان بضمان استمرارية العلاقة وديمومتها.
▪️لا يتعلق أخذ الزّوجة حقّ كدّها وسعايتها من ثروة زوجها بانتهاء زوجيتهما بوفاة أو انفصال، وإنما هو حقّ للمرأة حال حياة زوجها وبقاء زوجيتهما، لها أن تأخذه أو تتسامح فيه؛ إذ الأصل فيه أنه مال للزوجة جعلته على اسم زوجها لاتحاد معايشهما ومصالحهما الأسرية. ▪️يُستوفَى حقّ المرأة في الكدِّ والسعاية من تركة زوجها المُتوفَّى مع قضاء ديونه، وقبل تقسيم تركته قِسمة الميراث الذي تَستحقّ منه نصيب الزوجة، أي: فرض الرّبع إن لم يكن لزوجها أولاد، أو الثّمن إن كان له أولاد منها أو من غيرها. ▪️حقّ المرأة في الكدّ والسّعاية مُتعلق بأعمال ومُعاملات الزّوجين الماليّة دون غيرها إن اشتركا فيها بالمال والعمل أو بأحدهما على النّحو المذكور آنفًا. ▪️أعمال المرأة المنزلية لا تدخل في حقّ الكدّ والسّعاية، فعمل الرّجل خارج المنزل خدمة ظاهرة لزوجته وأهل بيته حتى يُوفر لهم النّفقة، وأعمال المرأة المنزلية خدمة باطنة لزوجها وأبنائها حتى يتحقّق السّكن في الحياة الزّوجية. ▪️نفقة الزّوج على زوجته بحسب يساره وإعساره حقّ واجب عليه قرّره الإسلام لها، ولا يُغني التزام الزّوج بالنّفقة على زوجته عن حقّها في كدّها وسعايتها في عملٍ كَوَّن ثروتهما على النحو المذكور.
البرزخ البرزخ هو الوقت الّذي بين الموت والبعث، قال تعالى: ( بينهما برزخ لا يبغيان)، ويرى العديدُ من الباحثين أنّ الإنسان له جَسَدان؛ وهما الجَسَد المادي؛ الذي يَعيش به الإنسان وبعد موته يتحول إلى تراب، والجسد الثاني؛ هو الجسد الأَثيري الذي يَنتقل بالموت إلى عالمٍ أثيريٍ جديد، يَختلف تماماً عن العالم الدُنيوي، وبهذا الجسد تلقى الروح ثوابها أوعقابها. تبدأ حياةُ البرزخ بعد الموتِ مباشرةً وفض الروح، فأول منزلة تَمرُ بها حياةُ البرزخ هي القبر بعد دفن الإنسان؛ فتبدأ الملائكةُ بالسؤال، وتحديد المصير بين الهلاك أو الجنة، فإن كان المصير للجنة فَيَتوسعُ القبر ويَستبشر العبد بالجنة، وإن كان من الهالكين يضيق القبر ويُصبحُ حفرةً من نار، ويبقى هذا العذاب إلى يومِ البعث؛ فعذاب القبر لأصحاب المعاصي يبقى حسب ذنوبهم. دلّت العديد من الأحاديث النبوية أنّ الموتى يَلتقون في حياة البرزخ ويَتَكلمون فيما بينهم، وإذا مر أحد الأحياء بالميت وردّ السلام عليه فيصله ويرده إليه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( ما من أحد يَمُُر بقبرِ أَخيهِ كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه إلا رد الله عليه روحه حتى يرد عليه السلام)، وجاء حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: ( ما من مسلم يموت يوم الجمعة أو ليلة الجمعة إلا وقاه الله فتنة القبر)؛ فالوقاية من عذاب القبر من نصيب المؤمن الذي يموت في يوم الجمعة.
ومن أصناف العذاب التي يتعذب من خلالها أهل هذه الفئة أن تُعرض عليهم منزلتهم في النار مرتين كلَّ يوم، «النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا ءَالَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ» (سورة غافر:46). ماذا عن كيفية عذاب القبر وهل أنه يقع على الروح والجسد، أم يقع على الجسد فقط أم على الروح فقط؟ فقد اختلف العلماء في ذلك على عدة آراء، وفيما يلي بيان ذلك:[٧] يرى الإمام الغزاليّ وابن هُبيرة أنّ النعيم والعذاب في مرحلة الحياة البرزخية يقع على الروح فقط، فلا يشعر جسد الميت ولا يتأثر بذلك العذاب أو النعيم إطلاقاً، بل إنّ ذلك لا يتعدى كونه شعورٌ باللذة أو العذاب، وقد مثَّل أصحاب هذا الرأي لقولهم بالنائم يرى حلماً مزعجاً فيشعر بالعذاب والألم في حين أنّ جسده لا يتغيّر عليه شيءٌ أبداً، أو يرى حلماً مليئاً بالملذات فيتنعَّم ويسعد. وذهب غالبية علماء أهل السنّة والجماعة إلى القول إنّ العذاب والنعيم في أثناء حياة البرزخ إنّما يقع على جسد الميت وروحه، فيتأثر الجسد بالعذاب، وتتألم الروح منه، أو يتأثر بالنعيم وتسعد الروح به، وهو بذلك كالحي المستيقظ في الدنيا يشعر بالعذاب ويتأثر به جسده، ويشعر بالنعيم ويتأثر به جسده إيجاباً.
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أما إنهما ليعذبان وما يعذبان في كبير أما أحدهما: فكان يمشي بالنميمة، وأما الآخر فكان لا يستتر من بوله). المصادر والمراجع Islamic Doctrines & Beliefs: The prophets in Barzakh THE CONCEPT OF al-RUH (SOUL) IN ISLAM islam – The world of the isthmus
لا شك أن حياة الإنسان لا تنتهي بموته في حقيقة الأمر، على عكس ما يظنه البعض، فبعد مغادرة الروح للجسد لا تنتقل إلى الجنة أو النار مباشرة، بل إلى حياة البرزخ، لذلك يقول تعالى:(ومن ورائهم برزخ إلى يوم يبعثون)[المؤمنون: 100] فالبرزخ مرحلة بين الموت ويوم قيام الساعة، فينتقل الإنسان عن طريق الموت إلى الحياة الآخرة التي أولها القبر، والقبر ليس إلا طريق عبورٍ بين الدنيا والآخرة، فإن جاء أمر الله وقامت الساعة، فحينها ينتقل أهل القبور إلى مرحلةٍ أخرى هي مرحلة العرض والحساب، وتوزيع المنازل بين الجنة والنار. كم حياة يعيشها الإنسان فالحياة التي يعيشها الإنسان تنقسم إلى ثلاثة أقسام: أولًا الحياة الدنيا، وثانيًا: حياة البرزخ، هي التي تكون بعد موت الإنسان إلى بعثه، وسواء قُبِر أو لم يُقبر أو احترق أو أكلته السباع، والذي يدل على هذه الحياة ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أن الميت بعدما يوضع في قبره يسمع قرع نعال أهله، كما جاء في الحديث، ثالثًا حياة الآخرة، وهي التي تكون بعد قيام الناس من قبورهم إما إلى جنةٍ، وإما إلى نار. والبرزخ هو ما بين كل شيئين، بحيث يكون هو الفاصل والحاجز بينهما، ومن هنا يقال للميت في قبره إنّه في حياة البرزخ، لأنه انتقل إلى مرحلةٍ بين الدنيا والآخرة، وبرازخ الإيمان؛ مرحلةٌ بين الشك واليقين، وهي حياة تفصل بين الدنيا والآخرة بعد فناء جميع الخلائق التي تلي النفخ في الصور، والحاجز بين الظل والشمس، كذلك يُسمى برزخاً، ويقال إنّ البرزخ هو: فسحةٌ ما بين الجنة والنار.