ونرجو أن يكون لكما بهذا أجر عند الله تعالى لما فيه من إدخال السرور على الزوج، إضافة إلى أن محبة المسلم من حيث هي مقصد شرعي. أما بخصوص ما ذكرت من وطء الزوج لكما في غرفة واحدة فلا يجوز، وإن كانت كل منكما راضية بذلك لأن فيه اطلاعا على عورة الموطوءة وهتكا لستر الحياء، وراجعي الفتوى رقم: 4072. والفتوى رقم: 27093. حرمة اللواط مطلقا ولا ضرورة تلجئ إليه - إسلام ويب - مركز الفتوى. كما أنه قد يؤدي إلى إثارة الغيرة بينك وبين ضرتك مما يؤدي إلى خلاف مع أنه لا داعي له. والله أعلم.
ثالثًا: أنَّ الأصلَ الحِلُّ ((الشرح الممتع)) لابن عثيمين (1/505). رابعًا: أنَّ دمَ الحيضِ ليس كَدَمِ الاستحاضةِ، لا في طبيعَتِه، ولا في أحكامِه؛ ولهذا يجِبُ على المستحاضة أن تُصلِّيَ، فإذا استباحت الصَّلاةَ مع هذا الدَّمِ؛ فكيف لا يُباحُ وَطؤُها، وتحريمُ الصَّلاةِ أعظَمُ من تحريمِ الوَطءِ؟! ((الشرح الممتع)) لابن عثيمين (1/505). خامسًا: أنَّ الحيضَ مدَّته قليلةٌ، فمَنْعُ الوطءِ فيه يسيرٌ؛ بخِلاف الاستحاضةِ فمدَّتها طويلةٌ؛ فمنْعُ وطئِها إلَّا مع خوفِ العَنتِ فيه حرجٌ، والحرجُ منفيٌّ شرعًا ((الشرح الممتع)) لابن عثيمين (1/505). حكم وطء المستحاضة حال جريان الدم وعند عدمه - الموسوعة الفقهية - الدرر السنية. انظر أيضا: المطلب الأوَّل: اختلاف حكم الاستحاضة عن حكم الحيض. المطلب الثَّاني: الاستنجاءُ عند دخولِ وقت كلِّ صلاةٍ. المطلب الثالث: وضوءُ المستحاضة. المطلب الرابع: وجوبُ تحفُّظِ المستحاضة من الدم.
فهل له التوبة والرجوع إلى الله توبة نصوحا لينال عفو الله الأكبر؟ وهل التوبة واجب كلا الطرفين أم طرف واحد ؟ ماهى نصيحتكم لترك هذه الفاحشة؟أرجو منكم الإجابة... المزيد حكم نظر الرجال بشهوة إلى الشباب والرغبة في تقبيلهم وضمهم رقم الفتوى 121740 المشاهدات: 27078 تاريخ النشر 12-5-2009 لي رفيق كلما رأى شاباً يافعاً جميلاًتولدت لديه رغبة قوية بأن يداعبه ويقبله حتى يتم الاستمناء، دون رغبة بفعل اللواطة. فهل هذه الشهوة تعتبر شذوذا جنسيا ، ما سببه؟ وهل هذه الشهوة بداية لطلب اللواطة؟وهل فعلاً هناك خلل هرموني يدفعه لتلك الشهوة؟ كيف يمكن.. المزيد هل فاعل اللواط لا تقبل له صلاة أربعين يوما رقم الفتوى 120541 المشاهدات: 36792 تاريخ النشر 20-4-2009 ما حكم صلاة فاعل اللواط؟ هل صلاته لا تقبل أربعين يوما أو ما شابه ؟.. المزيد حكم الشذوذ الجنسي وكيفية التخلص منه رقم الفتوى 120343 المشاهدات: 34142 تاريخ النشر 18-4-2009 ماحكم الاسلامفي الرجل الشاذ جنسيا، رغم أنه يدرك أنه محرم ،ويعاني. هل يجوز للرجل وطء زوجته الميتة ؟! - الإسلام سؤال وجواب. هل من الممكن أن يكون مسا؟.. المزيد مصاحبة من يعين على المعصية ضياع للدين وفساد للأخلاق رقم الفتوى 117661 المشاهدات: 6973 تاريخ النشر 2-2-2009 أنا شاب عمري 21 سنة أحب صديقي بطريقة جنونية،وأغار عليه، وأحبه لدرجة وصلت أن أطلب منه أن يمارس معي الجنس، وأنا أعلم أني بهذه الأفعال أني شاذ جنسيا.
عليها غسل ، وإن لم ينزل هو فليس عليه غسل) (1). والجواب عن الأول: إنها مرسلة، فلا تعارض ما ذكرناه. وعن الثاني: إنا نقول بموجبه، ونمنع من اختصاص اسم الفرج بالقبل. الثاني: لو وطئ الغلام في دبره، قال السيد المرتضى: يجب الغسل (2). وقال الشيخ في المبسوط: لأصحابنا فيه روايتان (3)، وعندي فيه تردد والأقرب ما قاله السيد، وهو قول الشافعي (4)، وأبي حنيفة (5)، وأحمد (6). استدل السيد عليه بالإجماع، قال: كل من أوجب الغسل بوطئ دبر المرأة أوجبه بوطئ دبر الغلام، وقد بينا الحكم الأول، فيثبت الثاني. ويدل عليه أيضا: قول علي عليه السلام: (أتوجبون عليه الحد والرجم ولا توجبون عليه صاعا من ماء) ولأنه دبر آدمي فأشبه دبر المرأة. والشيخ تمسك بالأصل وهو ضعيف مع وجود ما ينافيه. الثالث: هل يجب على المرأة الموطوءة في الدبر الغسل مع عدم الإنزال؟ فيه تردد، ويلوح من كلام ابن إدريس الوجوب (7)، ويدل عليه كلام أمير المؤمنين عليه السلام ، فإن الحد والرجم مشترك بينهما، وهو قول الشافعي (8)، وأبي حنيفة (9)، وأحمد (10). (١٨٥) الذهاب إلى صفحة: «« «... 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190... » »»
اهـ. والقول الثاني هو جواز وطء الأمة المشركة، وهو اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية ، وابن القيم. جاء في مجموع الفتاوى (32/ 186) شيخ الإسلام ابن تيمية: "... قد يستدل بما جرى يوم أوطاس على جواز وطء الوثنيات بملك اليمين، وفي هذا كلام ليس هذا موضعه، والصحابة لما فتحوا البلاد لم يكونوا يمتنعون عن وطء النصرانيات". وقال ابن القيم في "أحكام أهل الذمة" (1/ 106): "فإن قلتم: لا يسترق عين الكتابي - كما هي إحدى الروايتين عن أحمد - كنتم محجوجين بالسنة واتفاق الصحابة؛ فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يسترق سبايا عبدة الأوثان، ويجوز لساداتهن وطؤهن بعد انقضاء عدتهن؛ كما في حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه في قصة سبايا "أوطاس"، وكانت في آخر غزوات العرب بعد فتح مكة، فجوز وطأهن بعد الاستبراء ولم يشترط الإسلام، وأكثر ما كانت سبايا الصحابة في عصر النبي - صلى الله عليه وسلم - من عبدة الأوثان، ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرِّهم على تملك السبي". وقال العثيمين في "الشرح الممتع" (12/ 69): "ونكاح الأمة الكافرة غير جائز، ووطء الأمة الكتابية يجوز بملك اليمين، والدليل عموم قول الله تعالى: {إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ} [المؤمنون: 6]، وعلم من قول المؤلف: (أمة كتابية)، أن الأمة غير الكتابية لا تحل بملك اليمين، فلو اشترى الإنسان أمة وثنية، فإنه لا يحل له أن يطأها ـ على كلام المؤلف، فإذا وقعت حرب بين المسلمين وبين الهندوس، وسبينا نساءهم، فعلى ما ذهب إليه المؤلف فإن نساءهم لا تحل.
لكن هذا خلاف ظاهر القرآن، وهو قول ضعيف، والصواب أن الأمة المملوكة وطؤها حلال، سواء كانت كتابية، أم غير كتابية، وليس في كتاب الله ـ عز وجل ـ اشتراط أن تكون من ملكت كتابية، والآيات واضحة، {إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ} [المؤمنون: 6]، فمن يخرج نوعًا من الإماء عن هذا العموم فعليه الدليل، وعلى هذا فلو كان عند الإنسان أمة غير كتابية وهو مالك لها فإن له أن يطأها بملك اليمين، خلافا لما يفيده كلام المؤلف". أما وطء الأمة الكتابية فحلال بنفس الأدلة السابقة. قال ابن قدامة في "المغني"(7/ 134): "إن أمته الكتابية حلال له، وهذا قول عامة أهل العلم، إلا الحسن، فإنه كرهه؛ لأن الأمة الكتابية يحرم نكاحها –يقصد: الزواج بها- فحرم التسري بها كالمجوسية. ولنا، قول الله تعالى:{إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ} [المؤمنون: 6]. ولأنها ممن يحل نكاح حرائرهم، فحل له التسري بها، كالمسلمة. فأما نكاحها فيحرم؛ لأن فيه إرقاق ولده، وإبقاءه مع كافرة، بخلاف التسري". إذا تقرر هذا؛ فالراجح من قولي أهل العلم هو جواز وطء المشركة أو الكافرة الكتابية وغير الكتابية،، والله أعلم.
ما هو حكم صيام يوم السبت ؟، هو أحد الأحكام الشرعيّة التي يجب على المسلمين أن يعرفونها ويلموا بها، فهناك صيام مكروه صيام النافلة بها، وقد نهى رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، وسنتعرّف عليها في هذا المقال، وسنعرف الأحاديث النبويّة الشريفة التي جاءت في صيام هذه الايام وما علّة تحريم أو كراهة صيامها. حكم صيام يوم السبت - موقع محتويات. حكم صيام يوم الجمعة قبل معرفة حكم صيام يوم السبت، سنتعرّف على حكم صيام يوم الجمعة ، وقد قال الحنفيّة والشافعيّة والحنابلة بأنّ صيام يوم الجمعة منفردًا مكروه، وقال المالكيّة بعدم الكراهة، ودليل كراهة صيام يوم الجمعة عدد من الأحاديث والنصوص الشرعيّة وهي كالآتي: [1] ما جاء في صحيح مسلم: "سَأَلْتُ جَابِرَ بنَ عبدِ اللهِ رَضِيَ اللَّهُ عنْهمَا، وَهو يَطُوفُ بالبَيْتِ أَنَهَى رَسولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ عن صِيَامِ يَومِ الجُمُعَةِ؟ فَقالَ: نَعَمْ، وَرَبِّ هذا البَيْتِ". [2] ما جاء في حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام: "لا تصوموا يومَ الجُمُعةِ، إلا وقبلَه يومٌ، أو بعدَه يومٌ". [3] ما روي في حديث النبيّ صلّى الله عليه وسلّم: "لَا تَخْتَصُّوا لَيْلَةَ الجُمُعَةِ بقِيَامٍ مِن بَيْنِ اللَّيَالِي، وَلَا تَخُصُّوا يَومَ الجُمُعَةِ بصِيَامٍ مِن بَيْنِ الأيَّامِ، إِلَّا أَنْ يَكونَ في صَوْمٍ يَصُومُهُ أَحَدُكُمْ".
تصنيف الفتوى الفقه التاريخ 10/06/2018 السؤال: يسأل الأخ من ليبيا: ما حكم صيام يوم السبت، سواء أكان منفرداً أم مقروناً بيوم آخر؟ وما حكم صيام يوم عرفة إذا وافق السبت؟ الجواب: إنَّ الأصل النهي -على كلتا الصورتين- لعموم قوله صلى الله عليه وسلم: «لا تصوموا يوم السبت إلا فيما افترض عليكم، ولو أن يَجد أحدكم لحاء عنبة، أو عود شجرة فليمضغه»، وهو حديثٌ صحيحٌ مخرَّج في «إرواء الغليل» (4/118) لشيخنا الألباني -رحمه الله-. وفي المسألةِ خلافٌ فقهيٌّ معروفٌ، لكنّ هذا النَّص -بعمومه شامل- أيضاً- لكل ما سوى الفريضة؛ كصيام أيام البيض، أو عاشوراء، أو عرفة، وغيرها.. وتفصيل هذا الإجمال -ودلائله- في كتاب «زهر الروض في حكم صيام السبت في غير الفرض» للشيخ علي بن حسن الحلبي الأثري.
المقدم: أحسن الله إليكم سماحة الشيخ.
وهذان الحديثان ليسا بحجة على مـن كره صوم يوم السبت وحـده، وعلل ذلك بأنهـم يتركون فيه العمل والصوم مظنة ذلك، فإنه إذا صام السبت والأحد زال الإفراد المكروه، وحصلت المخالفة بصوم يوم فطرهم. حكم صيام يوم السبت منفردا. " الاقتضاء " ( ص 265). وبهذا يترجح أن صوم السبت لا يجوز صومه مفردًا لذاته إلا أن يصادف مناسبة صوم كصوم يوم عرفة أو يوم عاشوراء. ويجوز صومه مع غيره كمن يصوم يومًا ويفطر يومًا، أو كمن صام الجمعة ولم يصم الخميس، أو ما أشبه ذلك: فإنه يجوز صومه وإلا فلا. والله أعلم.