تقرير: جبور 12يناير2022م ظل رئيسا حركة جيش تحرير السودان عبد الواحد محمد نور والحركة الشعبية قطاع الشمال عبد العزيز الحلو، يتمسكان بمواقفهما السابقة والرافضة للحوار والتفاوض مع (العسكريين)، وذلك منذ مُفاوضات الدوحة وجوبا.. وتكمن مخاوف الحلو وعبد الواحد في فقدان الثقة في الطرف الحكومي (العسكري)، باعتبار أنه دائماً ما ينكص عن العهود حسب رأيهما.. ولذا انهما كانا يرفضان كل المبادرات الساعية لتقريب وجهات النظر والحوار بين الطرفين بغية الوصول الى سلام شامل وعادل ينهي الأزمة السياسية خاصة في جنوب كردفان ودارفور. حيث رفضا من قبل، مفاوضات سلام جوبا وفضّلا التغريد بعيداً عنها رغم ان تلك المفاوضات كانت عقدت خصيصاً للوصول الى حلول في قضايا السودان وتحديداً قضايا دارفور وكردفان. وآخر تلك المبادرات التي وجدت رفضاً منهما تلك التي أطلقها مبعوث الأمم المتحدة إلى السودان فولكر بيرتس، عن عزم الأمم المتحدة لإجراء حوار بين الأطراف السودانية لحلّ الأزمة في البلاد.. التي وجدت ترحيباً واسعاً، محليا ودوليا.. الا أنها في المقابل رُفضت من بعض المكونات، سيما رئيس حركة جيش تحرير السودان عبد الواحد نور والحركة الشعبية شمال بقيادة عبد العزيز الحلو.
كادوقلى 9 يونيو 2011 – حسم نائب رئيس الحركة الشعبية بشمال السودان ، عبد العزيز الحلو امس الخميس الشائعات التى راجت حول مقتله او جرحه فى الاحداث الملتهبة التى تشهدها ولاية جنوب كردفان منذ مطلع الاسبوع الحالى و وجه نداءا من جبال النوبة الى السودانيين المهمشين و الديمقراطيين للعمل من اجل اسقاط نظام الرئيس السودانى عمر البشير واعلن ان كافة الوسائل مشروعة من اجل تحقيق الهدف حسب اختيار الشخص الوسيلة التى تناسبه من الكفاح المسلح او الانتفاضة الشعبية ، او من خلال العصيان المدني والاضرابات والتظاهرات. وقال الحلو فى دعوته التى تلقت (سودان تربيون) نسخة منها ان مساهمة جميع السودانيين فى اسقاط نظام البشير يعنى تجنيب السودان لحرب اهلية و فتنة عرقية اخرى يسعى اليها (النظام العنصرى) فى الخرطوم على حد تعبيره مبينا انها ستقود الى تفتيت البلاد. و دعا الحلو الى (اللحاق بالقطار الان وليس غداً في تغيير المركز وانهاء الشمولية وسياسات فرق تسد وتحقيق مشروع السودان الجديد). وقال انهم فى جبال النوبة يرفعون شعار (الشعب يريد اسقاط النظام) ومن اجل ازالة كافة اشكال التهميش في مختلف صوره سواءاً كان تهميشاً سياسياً ، او اقصادياً ، او اجتماعياً او ثقافياً او دينياً معتبرا ان (المشكلة ليست مشكلة وظائف او هي ذات طبيعة يمكن معالجتها على مستوى ولاية جنوب كردفان ، انما هي نتاج للسياسات التي تصنع في الخرطوم وتولد الحروب الاهلية والتفرقة وعدم الاستقرار).
وفي عام 2008 اصبح نائب الامين العام للشئون التنظيمية بالحركة ونائب رئيس اللجنة التحضيرية للمؤتمر العام الثانى للحركة الشعبية لتحرير السودان والسكرتير القومى للشئون السياسية والتعبئة. [2] اتفاقية السلام الشامل والحركة الشعبية قطاع الشمال وبعد التوقيع على إتفاقية السلام الشامل بين حكومة السودان والحركة الشعبية لتحرير السودان تم ترشيح الحلو من قبل الحركة للمنافسة في منصب والي جنوب ضد أحمد هارون الذي كان يمثل الحكومة في تلك الانتخابات والتي انتهت بفوز هذا الأخير والياً وتعيين الحلو نائباً له. في عام 2011 بعد استفتاء جنوب السودان وإعلانه دولة جديدة أسس الحلو الحركة الشعبية لتحرير السودان قطاع الشمال واصبح رئيساً لها بينما تولى مالك عقار منصب نائب الرئيس و ياسر عرمان رئاسة الأمانة العامة وذلك قبل أنقسام الحركة في عام 2017 إلى جناحين أحدهما ترأسه الحلو في مناطق جبال النوبة والأخر بزعامة عقار في منطقة النيل الأزرق. إعلان قوى الحرية والتغيير وثورة ديسمبر وقعّ الحلو على إعلان قوى الحرية والتغيير بحكم عضوية حركته بالجبهة الثورية السودلنية ، إحدى مكونات قوى الحرية والتغيير التي أطاحت بحكم الرئيس عمر البشير في إطار ثورة شعبية كبيرة عام 2018.
أشار الحلو لبعض الخلافات التي أدت لاستقالته، منها عدم الاتفاق على منفستو يرتكز على رؤية السودان الجديد، ويعبر عن مصالح وأولويات الهامش والمهمشين، وذكر أن الأمين العام أصر على إجازة مسودة الدستور دون الاهتمام بذلك.. التوقيع على الاتفاق الإطاري نافع/عقار متجاهلين رأي الحلو في الترتيبات الأمنية ودمج الجيشين.. تجاوز المؤسسية في اختيار القيادات، وتجاوز رئيس وفد التفاوض لتقاليد تكوين لجان التفاوض، وعدم وضوح المعايير التي اعتمدها في التكوين. بناء على هذه القناعات وأخرى لم يذكرها في استقالته أعلن الحلو أنه لا يستطيع العمل مع رئيس الحركة وأمينها العام.. كما أن عدم اتفاق أبناءالنوبة على تمثيله لهم في كابينة القيادة؛ بسبب أنه ليس أصيلاً في اثنية النوبة، مما أدى لتجاهل آرائه من الرئيس والأمين العام، والاستعانة بضباط من أبناء جبال النوبة بدلاً عنه، ضعف وجوده في مجلس القيادة مكن المؤتمر الوطني من شق صف أبناء النوبة، باستخدام تنظيمات معارضة للحركة الشعبية بأسماء مختلفة من الأغلبية الصامتة، أهل المصلحة الحقيقيين، أهل الشأن والحركة الشعبية جناح السلام.
من جانبه، وصف الحلو اللقاء بأنه كان وديا وإيجابيا، وسيمهد الطريق لمواصلة التفاوض من أجل تحقيق السلام والاستقرار وبناء السودان الجديد.
قراءة المستقبل سلمان بن فهد العودة من الأبيات السائرة التي تتردد في عدد من السياقات العلمية والوعظية البيت اليتيم الذي ينسب إلى أبي إسحاق الغزي: ما مضى فات والمؤمل غيب ولك الساعة التي أنت فيها وإذا صح زعم ابن أبي دؤاد في أن العربي شاعر بطبعه، ولابد أن يقول البيت والبيتين، فإن هذا يوشك أن يكون متحققاً في تعطل ملكة النقد والتمحيص العلمي للمعاني المبثوثة في الشعر، فقد جرى العرف لدى الكثير أن الخبر المخلَّد في الشعر لا بد أن يكون صحيحاً، وأن الشعر كله حكمة. هذا البيت اليتيم لا يستقيم للنقد، وقد يصح أن الإنسان هو ما مضى وما يستقبل، وألا شيء بعد حاضراً، وأن الساعة التي أنت فيها هي نهب ماض، أو أمل مستقبل، ولا شيء فيها حاضر على التحقيق. من عيون الشعر. - الصفحة 16. وعناية البشر بالتاريخ ظاهرة، تدويناً لأحداثه، وترجماناً لأبطاله، وتحليلا لدوافعه، بينما لا تجد الحفاوة ذاتها بأمور المستقبل، مع أن التاريخ إنما يقرأ ليعتبر به وتحفظ دروسه للزمن القادم... فهي رؤية مستقبلية ناضجة مستنيرة بنور الوحي والإلهام، ووضع للحلول والاستراتيجيات المكافئة، ورحمة بالعباد والبلاد. وهذا ما حاوله الغرب حتى أبدع فيه، وصار يعتني بدقة المعلومة، ويحسن توظيفها، ويدرس كافة الاحتمالات والتحوطات، لا رجماً بالغيب، ولا تظنياً وتخرصاً، بل بناء على استقراء النواميس والسنن، والاعتبار بمعطيات اليوم، وتجارب الأمس.
من الأبيات السائرة التي تتردد في عدد من السياقات العلمية والوعظية البيت اليتيم الذي ينسب إلى أبي إسحاق الغزي: ما مضى فاتَ، والمؤملُ غيبٌ ولكَ الساعةُ التي أنتَ فيها وإذا صحّ زعم ابن أبي دؤاد في أن العربي شاعر بطبعه، ولابد أن يقول البيت والبيتين، فإن هذا يوشك أن يكون متحققاً في تعطل ملكة النقد والتمحيص العلمي للمعاني المبثوثة في الشعر، فقد جرى العرف لدى الكثير أن الخبر المخلَّد في الشعر لابد أن يكون صحيحاً، وأن الشعر كله حكمة. وفي لغة الشرع فإن ( من الشعر حكمة)؛ كما عند الترمذي عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه، وهذا تبعيض يصدق على القليل والكثير، ولكن في محكم التنزيل ما يوحي أن الرشد في الشعر استثناء من القاعدة: (وَالشُّعَرَاءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ أَلَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وَادٍ يَهِيمُونَ وَأَنَّهُمْ يَقُولُونَ مَا لَا يَفْعَلُونَ * إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَذَكَرُوا اللَّهَ كَثِيرًا وَانْتَصَرُوا مِنْ بَعْدِ مَا ظُلِمُوا وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ) [الشعراء:224-227]. هذا البيت اليتيم لا يستقيم للنقد، وقد يصح أن الإنسان هو ما مضى وما يستقبل، وألا شيء بعد حاضراً، وأن الساعة التي أنت فيها هي نهب ماض، أو أمل مستقبل، ولا شيء فيها حاضر على التحقيق.
أعلل النفس بالآمال أرقبها ما أضيق العيش لولا فسحة الأمل والراشدون من رجال هذه الأمة المتبعون كانوا يعدون النظر في المستقبل وتوقع أحداثه والتحوط لها من الأسباب التي جاءت بها الشريعة، وكانت تخوفاتها على الملة وأهلها ورجاءاتهم في حفظها وحياطتها ونصرتها تطلعات مستقبلية معززة بتلمس الأسباب فعلاً وتركاً يفعلون هذا في أسفارهم وتجاراتهم وجهادهم ودعوتهم. ومن ذلك كتمان الأخبار كما في فتح مكة مثلا، أو إشاعتها كما في قصة دوس، وقول كعب بن مالك رضي الله عنه: قضينا من تهامة كل حق وخيبر ثم أجممنا السيوفا نخيرها ولو نطقت لقالت قواطعهن: دوساً أو ثقيفا وكان عمر رضي الله عنه محدثاً ملهماً قلما قال لشيء: أظنه كذا.. إلا كان كما قال، وكان يقول: تفاءل بما تهوى يكن فلقلما يقال لشيء كان إلا تحققا وهذا هو التفاؤل الإيجابي الحذر، وليس التمنيات العريضة الفارغة. ما مضى فات والمؤمّل غيب , ولك الساعة التي أنت فيها. - إبراهيم الغزي - حكم. وهكذا استقبلت أنفسهم خبر الصدق عن هذا الدين وأهله وما سيقع له من التفوق والانتشار، وما سيطرأ عليه من النقص والخلل والفتنة. كما أن من المحقق أيضا أن الراشدين من رجال هذه الأمة لم يعتبروا هذه مواعدات شخصية لذواتهم، ولا تعذيرا للنفس بترك العمل والمجاهدة والتصحيح المفترض، ولا حجة شرعية بتجاوز الأسباب وإغفال السنن.
إن سعي المستبدين لإيقاف عجلة التاريخ سعيٌ خائب من يمارسه يشبه من يحرث في البحر ونتيجته مزيد من العمى عن رؤية الحقيقة الكبرى وهي أن الإنسان الذي يملك ذرة من عقل أو من ضمير هو الذي يدرك أنه قطرة في بحر الحياة المتلاطم وليس كل البحر، وعليه التحديق في نفسه والتركيز على إصلاحها أولاً ولو أن كل إنسان سلك هذا المسلك لكنا أقرب إلى الإصلاح وإدراك مبادئه ولقطعنا نحو التسامي أشواط. الإنسان الحي جزء من الحاضر ومع كون الحاضر ابن الماضي لكن تجاوزه ضرورة ليكون حلقة فاعلة من حلقات التزامن المستمرة حسب التتابع من الماضي إلى الحاضر فالمستقبل وعلى الإنسان إدراك كيف يتعامل معها من خلال المشاركة الفاعلة والواعية في الحاضر وفي بحر الحياة بتواضع مالم فإن هذا البحر لن يبالي بلفظنا كما تلفظ البحار كل الكائنات الميتة ، ومقولة (لا يصلح آخر هذه الأمة إلا بما صلح به أولها) ليست أكثر من دعوة ضمنية للموت أو لعبادة الأصنام، وما أكثر وأقبح أصنام اليوم لو كنا نفقه أو نعقل وهناك من يتحفظ على ما تذهب إليه المقولة في تحديد بداية الأمة وينفي أن تكون قد صلحت في أي عصر.
وفي مثل هذه الحال يغدو التفريط والتساهل في دراسة المستقبل واحتمالاته ورسم الخطط المكافئة تفريطاً في الضروريات، وغفلة عما أوجب الله على العباد من التدبر والنظر والتخطيط، ولعل من أثر ذلك الانشغالات الجزئية بهموم خاصة عن هم الأمة الكبير. ولعل من طريف ذلك أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان في أوقات الحرج يسائل أصحابه:" هَلْ رَأَى أَحَدٌ مِنْكُمْ رُؤْيَا؟ "، والرؤيا الصالحة هي أحد النوافذ إلى قراءة المستقبل إذا كانت على حد الاعتدال والتوسط، وسيرد عنها حديث خاص بإذن الله.
وهذا ما حاوله الغرب حتى أبدع فيه، وصار يعتني بدقة المعلومة، ويحسن توظيفها، ويدرس كافة الاحتمالات والتحوطات، لا رجماً بالغيب، ولا تظنياً وتخرصاً، بل بناءً على استقراء النواميس والسنن، والاعتبار بمعطيات اليوم، وتجارب الأمس. وفي التنزيل الحكيم: ( قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاء فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَحَيْثُ مَا كُنتُمْ فَوَلُّواْ وُجُوِهَكُمْ شَطْرَهُ وَإِنَّ الَّذِينَ أُوْتُواْ الْكِتَابَ لَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِن رَّبِّهِمْ وَمَا اللّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ)[البقرة: 144]. فهذا استشراف وترقب لتغيير وجهة الصلاة فاض من قلب المصطفى -عليه الصلاة والسلام- وامتد من جوانحه إلى جوارحه، فصار يقلب طرفه في السماء منتظراً شريعةً ربانية جديدة تحوّل قبلة الصلاة من بيت المقدس إلى الكعبة المشرفة، وهكذا كان. وربما تمنى وتطلع -صلى الله عليه وسلم- إلى المستقبل الذي لا سبيل إلى تحويله، ولكن الوله والشوق يحدو إليه، حتى إنه نام مرةً -صلى الله عليه وسلم- في بيت أم حرام بنت ملحان وهي تفلي رأسه ثم استيقظ وهو يضحك قالت: فقلت ما يضحكك يا رسول الله ؟ قال: " نَاسٌ مِنْ أُمَّتِى عُرِضُوا عَلَىَّ ، غُزَاةً فِي سَبِيلِ اللَّهِ ، يَرْكَبُونَ ثَبَجَ هَذَا الْبَحْرِ ، مُلُوكًا عَلَى الأَسِرَّةِ ، أَوْ مِثْلُ الْمُلُوكِ عَلَى الأَسِرَّةِ » يشك أيهما قال، قَالَتْ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ ادْعُ اللَّهَ أَنْ يَجْعَلَنِي مِنْهُمْ.