علم وفن التكتيك والتخطيط وكذلك العمليات المستخدمة في جميع مجالات الحياة. التبصر أو التنبؤ بوضع المنظمة في المستقبل. تضع إجابة لسؤال إلى أين سنصل؟ يمكن تعريف التخطيط الاستراتيجي بأنه عملية تخطيط بعيدة المدى، تأخذ جميع المتغيرات في اعتبارها الداخلية والخارجية، مع تحديد جميع القطاعات المستهدفة وفرص التهديد والمنافسين، وكذلك نقاط القوة والضعف، وبالتالي تحدد الأهداف التي ينبغي الوصول إليها في المستقبل. مفهوم التخطيط الاستراتيجي – Strategic Planning Concept | بلامكس. اقرأ أيضاً: خطة عمل الفرق بين التخطيط والخطة الاستراتيجية الفرق بين التخطيط الاستراتيجي والخطة الاستراتيجية يوجد مجموعة من الفروق بين التخطيط والخطة الاستراتيجية نذكر أهمها على سبيل المثال: الخطة من المكونات الأساسية للتخطيط. تعد الخطة المرحلة الأولى من التخطيط، في حين أن التخطيط هو عملية مستمرة. تعتبر الخطة هي الترجمة الفعلية لعملية التخطيط المستمرة. يتكون التخطيط من مجموعة خطط. اقرأ أيضاً: الفرق بين الفيتامينات والمعادن أهمية التخطيط الاستراتيجي تأتي أهمية التخطيط الاستراتيجي من كونه: يحدد وضع المديرية الحالي والوضع الذي تريد الوصول إليه. يساعد على التنبؤ بالتغيرات التي قد تحصل في المستقبل، وكيفية التعامل مع هذه التغيرات.
تعتبر الإدارة الإستراتيجية ثمرة لتطور مفهوم التخطيط الاستراتيجي، وتوسيع لنطاقه وإغناء لأبعاده. التخطيط الاستراتيجي هو عنصر مهم من عناصر الإدارة الإستراتيجية وليس الإدارة الإستراتيجية بعينها لأن الإدارة الإستراتيجية تعني أيضا إدارة التغيير التنظيمي وإدارة الثقافة التنظيمية وإدارة الموارد وإدارة البيئة في نفس الوقت. مراحل وانواع ومفهوم التخطيط الاستراتيجي pdf - خَزنة. الإدارة الإستراتيجية تهتم بالحاضر والمستقبل في آن واحد فهي نظرة داخلية إلى الخارج ونظرة تحليل لحاضر المنظمة من منظور مستقبلي، أي أن الإدارة الإستراتيجية هي في الواقع عملية خلق هادفة في حين أن التخطيط الاستراتيجي هو عملية تنبؤ لفترة طويلة الأجل وتوقع ما سيحدث وتخصيص الموارد والإمكانات الحالية لكن في نطاق الزمن الذي تحدده الخطة) ياسين، 2010: ص 18). ويرى(بن حبتور ر ( أن التطور الذي حصل في مفهوم الإدارة الاستراتيجي يرتبط إلى حد ما بتطور مفهوم وأدوات تطبيق وظيفة التخطيط وتطوير هذه الوظيفة إلى تخطيط استراتيجي وتطوير التخطيط الاستراتيجي إلى مفهوم الإدارة الإستراتيجية) بن حبتور، 2004: ص 50). كما يرى (القطامين ( أن التخطيط الاستراتيجي هو المرحلة الثانية من مراحل الإدارة الإستراتيجية باعتبار أن المرحلة الأولى هي مرحلة التحليل الاستراتيجي البيئي) القطامين، 2004: ص 92).
الرؤية هي المستقبل طويل الأمد الذي تحلم المنظمة بالوصول إليه، ويتم صياغة الرؤية عن طريق الكتابة أو فهمها بشكل عام ولا تقتصر الرؤية على ما تستطيع أن تحققه المنظمة بل من الممكن أن تمتد وتكون أكبر من المنظمة وتعكس ما تطمح المنظمة إلى تحقيقه. الرسالة هي الطرق والأساليب التي يتم إتباعها من أجل تحقيق الرؤية، ويتم صياغة الرسالة بعد تحديد هوية المنظمة وطبيعة عملها والهدف من هذا العمل. المراحل التي يمر بها التخطيط الاستراتيجي: تعيين فريق العمل المختص بإدارة وتنفيذ التخطيط الاستراتيجي. الاستعانة بمستشار من خارج المنظمة في بعض الأحيان. الموافقة على عملية التخطيط الاستراتيجي من حيث الوقت والمسئوليات …إلخ. جمع المعلومات اللازمة. مراجعة الرؤية والرسالة وعوامل النجاح وعوامل الفشل. تحليل البيانات. تصميم خطة أولية. مراجعة الخطة الأولية مع المعنيين بها وإمكانية التعديل عليها. المراجعة بشكل نهائي. تنفيذ التخطيط الاستراتيجي. مراجعة تنفيذ التخطيط الاستراتيجي والقيام بالتعديل عليه بحسب الحاجة إلى ذلك. عوامل فشل التخطيط الاستراتيجي: الافتراضات الخاطئة. ما المقصود من التخطيط الاستراتيجي - تجارتنا. التوقعات البعيدة والغير متصلة بالواقع. عدم تحليل المخاطر بشكل سليم.
وقد اعتبر ت) خطاب ( التخطيط الاستراتيجي هو مرحلة تصميم الإستراتيجية في الإدارة الإستراتيجية) خطاب، 2001: ص 15). الباحثة مع الرأي الذي يقول بأن التخطيط الاستراتيجي هو جزء أو مرحلة من مراحل الإدارة الإستراتيجية. وقد اتضح أن المنظمات التي أخذت بمفهوم الإدارة الإستراتيجية كانت ذات أداء أفضل من تلك المنظمات التي لم تأخذ بهذا المفهوم. وكذلك توصلت الدراسات التي أجراها أنسوف وهارولد وبرت، وايستلك ماكدونالد، وود وكارجن ومايلك، وميلر، وولشن إلى أن المنظمات التي تمارس التخطيط الاستراتيجي تتفوق أدائيًا على تلك التي لا تمارسه. (الدوري، 2010: ص 28). والتخطيط الاستراتيجي يعمل بأفضل صورة في ظل الإدارة الإستراتيجية وهي التي تهتم بعملية التحسين المستمر أكثر منه على الفترة الزمنية المحددة، حيث تهتم الإدارة الإستراتيجية اهتمامًا كبيرًا بإشباع حاجات المستفيد من خلال مشاركة جميع العاملين في تحسين العمليات والخدمات المقدمة للفئات المستفيدة) خبراء بميك، 2006: ص 38).
انتشر مصطلح التخطيط الاستراتيجي في الآونة الأخيرة ويتساءل الكثيرين عنه لذا سنوضح مفهوم ومراحل التخطيط وفقا لأنواعه في مجال التعليم والموارد البشرية وأهميته على المستوى الشخصي والأمني وقد جمعنا جميع البيانات والمعلومات التي تخص هذا الموضوع عبر موقعنا خزنة تابع للنهاية. مفهوم التخطيط الاستراتيجي هو نظام يتم استخدامه في مؤسسة معينة بغرض التطوير، حيث يتم عمل خطة منهجية للعمل بها ويقوم كل الموظفين بالمؤسسة بتنفيذ أدوارهم للوصول إلى النجاح المخطط له وكذلك تطويع آليات العمل في المؤسسات لتنفيذ هذه الاستراتيجية للمنافسة في سوق العمل، ويقوم بها استشاريين ومتخصصين في مجال كل شركة أو مؤسسة تبعا لبيئة سير العمل والمنافسين ويعتمد على استشراف المستقبل.
كما يمكن أيضاً استخدام تحليل (Swot)، الذي يحدد وضع المنظمة داخلياً من خلال تحديد نقاط ضعفها وقوتها، وخارجياً من خلال تحديد الفرص والتهديدات. وهنا تجدر الإشارة إلى أن 75% من المنظمات تستخدم تحليل (Swot)، رغم أنه بدأ يلقى نقداً كبيراً. الرؤية الرؤية هي الحلم أو الطموح أو الصورة التي ترغب المنظمة في تحقيقها والوصول إليها في المستقبل. كما أن الرؤية تعد أساس الخطة الاستراتيجية. يجب أن تتصف الرؤية بالآتي: واضحة لجميع الموظفين. تصف الهدف الذي ترغب المنظمة في تحقيقه مستقبلاً. الرسالة (من نحن؟ ماذا نريد؟) الرسالة هي المهمة التي تسعى المنظمة لتحقيقها، كما أنها الغاية التي أسست من أجلها المنظمة. بالإضافة إلى ذلك هناك مجموعة من المعايير التي يجب أن تتصف بها الرسالة على سبيل المثال: أن تكون الرسالة واقعية وواسعة محددة من غير تفاصيل. واضحة وسهلة الفهم من قبل الجميع. تمثل المرجع الدائم للقرارات داخل المؤسسة. مختصرة ومفيدة يسهل تذكرها لاتزيد عن 20 كلمة والأقرب إلى 10كلمات. قابلة للتحقق. تشعر الموظفين والزبائن بالفخر. تعبر عن تميز المنظمة عن غيرها. القيم يقصد بالقيم ما تعتبره المنظمة ذا قيمة، ومن أمثلة القيم (الشفافية، الجودة، الربح الحلال، الديمقراطية….
وموضع الحوض لا يكون على هذه الأرض، وإنما يكون وجوده في الأرض المبدلة، كما قال تعالى: { يوم تبدل الأرض غير الأرض}(إبراهيم:48). طول الرسول صلي الله عليه وسلم بخط الرقعه. الواردون حوضه صلى الله عليه وسلم: يرد حوض النبي – صلى الله عليه وسلم – في الجملة كل مؤمن لم يتلبس بمانع من موانع ورود الحوض التي تضمنتها الأحاديث السابقة، غير أن النبي ذكر بعض الأعمال الخاصة التي هي أسباب لنيل شرف وردود حوضه – صلى الله عليه وسلم – منها: 1- الصبر عند الأَثَرة: ويدل على ذلك حديث عبد الله بن زيد عن النبي - صلى الله عليه وسلم – في وصيته للأنصار - رضي الله عنهم -: ( إنكم ستلقون بعدي أثرة فاصبروا حتى تلقوني على الحوض) متفق عليه، ومعنى ستلقون بعدي أثرة، أي: أن الأمراء بعدي يفضلون عليكم غيركم ممن هو أقل كفاءة منكم. 2- عدم الدخول على أئمة الجور ممالأةً ونفاقاً لهم، فعن كعب بن عجرة عن النبي – صلى الله عليه وسلم – أنه قال: ( أنه ستكون بعدي أمراء، من دخل عليهم فصدقهم بكذبهم، وأعانهم على ظلمهم، فليس مني ولست منه، وليس يرد علي الحوض، ومن لم يدخل عليهم، ولم يصدقهم بكذبهم، ولم يعنهم على ظلمهم، فهو مني وأنا منه، وسيرد على الحوض) رواه الترمذي والنسائي. هذا هو حوض النبي صلى الله عليه وسلم، ذكرناه بأوصافه، وأوصاف أهله، وأوصاف المطرودين عنه، حتى يعلم المسلم السبيل إليه، في يوم عظم خطره، واشتد حره، والله الموفق.
انتهى. قال السفاريني – رحمه الله تعالى - في غذاء الأَلباب: وقال أَبو بكر عبد العزيز – أَي: غلام الخلال -: يُستحب أَن يكون قميص الرجل إِلى الكعبين، وإِلى شراك النعل. انتهى. طول الرسول صلى الله عليه وسلم مزخرف. ولهذا فَلاَ يُسَنُّ تقصيرُ الثوب إِلى عضلة الساق, ولا إِلى نصف الساق, وهذا بخلاف الإِزار, إِضافة إِلى أن حُسن الهيئة مطلب شرعي, فالإِزار إِلى عضلة الساق, أَو نصفه, مع الرداء, لباس في غاية التناسب, وحُسن اللبسة, وفي (الثوب) ليس كذلك, مع تأديته إلى كشف العورة. والله سبحانه قد أَمرَ بقدرٍ زائدٍ في الصلاة على ستر العورة. وهو: أَخذ الزينة, فقـال سبحانه: يَا بَنِي آَدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ. {الأعراف: 31}. فَعَلَّق الأَمَر باسم الزينة لاَ بِسَتْرِ العورة, إِيذاناً بأَن العبدَ ينبغي له أَن يلبسَ أَزيَنَ ثيابه وأَجْمَلَهَا في الصلاةِ, للوقوفِ بينَ يديه تباركَ وتعالى والتذللِ له, والخضوع لجلاله. ولهذا والله أَعلم فإِنَّ أَلفاظ الروايات بجعل الإِزار إِلى عضلة الساقين أَو إِلى أَنصاف الساقين, كلها بلفظ: (الإِزار) ولم أَقف على شيء منها بلفظ: (الثوب), فَلْنَقِفْ بالنَّص على لفظه, ومورده, وأَما فيما تحت نصف الساق ففي بعض أَلفاظها إِطلاقٌ, يشملُ الإِزار, والثوب وغيرهما.
ورواه أحمد في " المسند " أيضا (2/344) من طريق شريك عن عبد الملك بن عمير ، بلفظ: ( ضخم اللحية) وورد أيضا وصفه صلى الله عليه وسلم بأنه كان " ضخم الرأس واللحية " مِن حديث عثمان بن عبد الله - أو ابن مسلم – بن هرمز ، عن نافع بن جبير ، عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: ( كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم... حوض النبي صلى الله عليه وسلم - موقع مقالات إسلام ويب. ضَخْمَ الرَّأْسِ وَاللِّحْيَةِ) رواه أحمد في " المسند " (2/143) طبعة مؤسسة الرسالة ، والضياء المقدسي في " المختارة " (2/368)، وغيرهم. وهذا إسناد ضعيف بسبب عثمان بن عبد الله بن هرمز ، قال فيه النسائي: ليس بذاك ، انظر: " تهذيب التهذيب " (7/139)، وهو وإن توبع من رواة آخرين ، لكن المتابعة حاصلة لأصل الحديث فقط ، وليس فيها هذا الوصف: " ضخم الرأس واللحية "، بل إن رواية الإمام الترمذي للحديث في " الجامع " (رقم/3637) من الطريق نفسها فيها وصف " ضخم الرأس "، دون قوله: " واللحية "، مما يدل على اضطراب بعض رواة الحديث. ثالثا: وأما وصف لحيته صلى الله عليه وسلم بأنها كانت تملأ صدره الشريف عليه الصلاة والسلام: فهذا لم نقف عليه مسندا مأثورا ، وإنما ذكره القاضي عياض رحمه الله من غير إسناد ، ولا نسبةٍ إلى قائله.
عن عبد الجبار بن وائل قال حدثني أهلي عن أبي قال: ( أُتي النبي صلى الله عليه وسلم بدلو من ماء، فشرب منه، ثم مجّ في الدلو، ثم صُبّ، في البئر، أو شرب من الدلو، ثم مج في البئر، ففاح منها مثل ريح المسك) عن عبد الله بن كعب قال: سمعت كعب بن مالك يحدث حين تخلف عن غزوة تبوك قال: ( فلما سلّمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يبرق وجهه من السرور، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سُرَّ استنار وجهه، حتى كأنه قطعة قمر، وكنا نعرف ذلك منه) سُئل البراء أكان وجه النبي صلى الله عليه وسلم مثل السيف؟ قال: (لا بل مثل القمر)،وفي مسلم ( كان مثل الشمس والقمر، وكان مستديراً). عن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال: ( وكان كثير شعر اللحية) عن أَنَسٍ رضي الله عنه قال: (كان النبي صلى الله عليه وسلم ضَخْمَ الْيَدَيْنِ، لم أرَ بعده مثله، وكان شَعْرُ النبي صلى الله عليه وسلم رَجِلاً لا جَعْدَ – أي لا التواء فيه ولا تقبض- وَلا سَبِطَ – أي ولامسترسل-). عن جابر بن سمرة رضي الله عنه فقال: ( كان رسول صلى الله عليه وسلم ضَلِيعَ – واسع – الْفَمِ، أَشْكَلَ الْعَيْنِ – حمرة في بياض العينين – مَنْهُوسَ الْعَقِبَيْن- قليل لحم العقب-) عن جابر بن سمرة قال: ( ورأيت الخاتم عند كتفه مثل بيضة الحمامة، يشبه جسده).
كما رُوِي أنه كان أحسن الناس وجهًا، وأحسنهم خلقًا، ليس بالطويل ولا بالقصير. ورُوِي أيضًا أنه كان رِبْعة [1] من القوم؛ ليس بالطويل البائن ولا بالقصير، حسن الجسم. وجاء في حديث هند بن أبي هالة: أطول من المربوع، وأقصر من المشذب. يقول القلقشندي في محاسن صفات النوع الإنساني: ومنها: حسن القد، وأحسن القدود الرِّبعة، وهو المعتدل القامة، الذي لا طول فيه ولا قصر، وليس كما يقع في بعض الأذهان من أن المراد منه دون الاعتدال. وقد جاء في وصف النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان ربعة [2]. منتديات ال باسودان - عرض مشاركة واحدة - الحد الشرعي في طول الثوب واللحية. يقول الحافظ العراقي في صفة طوله: وَرَبْعَةً كَانَ مِنَ الرِّجَالِ ♦♦♦ لا مِنْ قِصَارِهِمْ وَلا الطِّوَالِ ويقول أيضًا: لا بَائِنٌ طُولاً وَلاَ يُقْتَحَمُ ♦♦♦ مِنْ قِصَرٍ فَهْوَ عَلَيهِمْ يَعظُمُ ذراعاه صلى الله عليه وسلم: كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم ذراعان طويلتان، في تناسب مع باقي أعضاء جسده الشريف، طال زنداها، وامتد ساعداها، وعلاها شعر كثيف، ومما ذكره أصحابه في صفة ذراعيه قول أحدهم: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم طويل الزندين، ضخم الكراديس [3] ، أشعر الذراعين [4]. يقول الحافظ العراقي في صفة ذراعيه: مُفَلَّجُ الأَسْنَانِ سَهْلُ الْخَدِّ ♦♦♦ أشْنَبُ بَادِنٌ طَوِيلُ الزَّنْدِ ظهره صلى الله عليه وسلم: كان ظهر الرسول صلى الله عليه وسلم واسعًا، جميل المنظر والصورة، كأنه سبيكة الفضة في استوائه وصفائه، فعن محرش الكعبي رضي الله عنه قال: اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم من الجعرانة ليلاً، فنظرت إلى ظهره كأنه سبيكة فضة [5].