اشرف على قرابة (30) رسالة ماجستير واطروحة دكتوراه، كما ناقش المئات منها وفي مختلف اقسام التاريخ في الجامعات العراقية. وشغل عضوية اللجنة الاستشارية لبيت الحكمة في نينوى، وعضوية اللجنة الاستشارية للثقافة والفنون في الموصل، واصبح رئيساً لجمعية المؤرخين والآثاريين العراقيين-فرع نينوى، لسنوات، فضلاً عن عضويته في اتحاد المؤرخين العرب، ونقابة المعلمين، واتحاد الادباء والكتاب في العراق. الف قرابة (35) كتاباً لوحده وبالاشتراك مع عدد من زملائه، ومن كتبه المنشورة: 1- نشأة الصحافة العربية في الموصل، 1981. 2- تطور التعليم الوطني في العراق، 1982. 3- تاريخ الوطن العربي في العهد العثماني (1516-1916)، 1983. 4- تاريخ الوطن العربي الحديث والمعاصر، 1987. 5- تاريخ الفكر القومي العربي، 2001. 6- نشأة الصحافة في الموصل وتطورها (1885-1985)، 1985. 7- خارطة التوجهات الاسلامية في تركيا المعاصرة، 2005. 8- قضايا عربية معاصرة، 1988 بالاشتراك. 9- تاريخ العراق المعاصر، 1989 بالاشتراك مع الدكتور جعفر عباس حميدي. الدكتور خليل ابراهيم كردي. 10- ايران وتركيا: دراسة في التاريخ الحديث والمعاصر، 1992 بالاشتراك مع الدكتور خليل علي مراد. 11- دراسات في تاريخ الخليج العربي والجزيرة العربية، 1986.
– جراحات أدق ترجع لمجال جراحات القد السكرى. • أسعار زراعة الشعر بالمركز: نظراً لتعدد الأنشطة وأيضاً تعدد الحالات وتفاوتها من شخصٍ لآخر فإن سعر عملية زراعة الشعر مثلما غيره من العمليات الجراحية يتم تحديده عبر الإتصال الخاص بالمركز وبالتحديد عبر اللقاء الفعلى أو بعد اللقاء الأول وإجراء الفحص اللازم وتشخيص الحالة أولاً قبل إطلاق العنان لوضع الأسعار. تعليقات الفيسبوك
الجمعة 18/مارس/2022 - 01:53 م سلع اطمئن الدكتور ممدوح غراب محافظ الشرقية من فايزة عبد الرحمن وكيلة وزارة التموين بالشرقية، على توافر كميات كافة من السلع الغذائية الأساسية والمواد الإستراتيجية من البوتاجاز والسولار والبنزين والغاز بكافة أنحاء المحافظة بصورة طبيعية وبأسعار مناسبة لخدمة جميع المواطنين، لسد احتياجات المواطنين اليومية مع تزايد نسبة الإستهلاك وإرتفاع معدلات الشراء خلال الشهر المبارك.
خليل إبراهيم معلومات شخصية الميلاد 1957 السودان الوفاة 25 ديسمبر 2011 شمال كردفان سبب الوفاة ضربة جوية مواطنة السودان [1] إخوة وأخوات جبريل إبراهيم الحياة العملية المدرسة الأم جامعة ماسترخت المهنة سياسي [1] ، وقائد [لغات أخرى] [1] ، وفيزيائي [1] الحزب حركة العدل والمساواة [1] تعديل مصدري - تعديل خليل إبراهيم (1957- 24 ديسمبر 2011) كان سياسي سوداني وقائد حركة العدل والمساواة المتمردة في إقليم دارفور غربي السودان. قتل على يد القوات المسلحة السودانية على حدود شمال كردفان. النشأة [ عدل] ولد خليل إبراهيم في قرية الطينة شمالي دارفور على الحدود مع تشاد ، وينتمي لقبيلة الزغاوة. في العقد الرابع من عمره، وهو أب لبنين وبنات. تلقى خليل تعليمه الابتدائي والإعدادي في قرية الطينة، ثم تعليمه الثانوي في مدرسة الفاشر الثانوية، ثم تخرج في كلية الطب بجامعة الجزيرة عام 1984. كتاب الدكتور خليل ابراهيم واكد. [2] ويقال ان لديه صلة قرابة دم مع الرئيس التشادي ادريس ديبي ولذلك يتم اتهامه بانه يلقى الدعم المالي والعسكري من حكومة ديبي وهو ما ظل ينفيه. هاجر خليل إلى السعودية للعمل فيها، لكنه عاد إلى السودان بعد وصول الرئيس السوداني عمر البشير إلى الحكم في منتصف العام 1989.
وأشارت وكيلة الوزارة إلى أنه تم التنسيق مع شركة الجملة والمجمعات والجمعيات الإستهلاكية لطرح كميات كبيره من السلع الغذائية بأسعار مخفضة وتدعيم منافذ السلع بكميات من اللحوم والدواجن والخضروات والفاكهة بأسعار مخفضة عن السوق فضلاً عن إقامة معارض ( أهلا رمضان) بمراكز ومدن المحافظة بالاشتراك مع العديد من الهايبر ماركت وتجار الجملة وسلاسل التوزيع و المحلات التجارية لعرض وبيع سلع شهر رمضان المبارك بأسعار مخفضة لتقليل الأعباء الاقتصادية على المواطنين. و أكدت وكيلة أن وزارة التموين، أن ذلك جاء نظراً لتزايد المعدلات الاستهلاكية وزيادة القوى الشرائية خلال شهر رمضان
أما الإسبال بالنسبة للمرأة فهو جائز؛ ويدل عليه: ما رواه الترمذي عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: «مَنْ جَرَّ ثَوْبَهُ خُيَلَاءَ لَمْ يَنْظُرِ اللهُ إِلَيْهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ»، فقالت أم سلمة رضي الله عنها: فكيف يصنعن النساء بذيولهن؟ قال: «يُرْخِينَ شِبْرًا»، فقالت: إذًا تنكشف أقدامهن، قال: «فَيُرْخِينَهُ ذِرَاعًا لَا يَزِدْنَ عَلَيْهِ» قال الترمذي: [هذا حديث حسن صحيح] اهـ. وقال الإمام النووي في "شرح مسلم" (14/ 62، ط. الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ / محمد بن صالح بن عثيمين رحمة الله تعالى - حكم إسبال الثياب من غير خيلاء. دار إحياء التراث العربي): [أجمع العلماء على جواز الإسبال للنساء، وقد صح عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم الإذن لهن في إرخاء ذيولهن ذراعًا] اهـ. وأما ما يحاوله بعض المتصدرين للفتوى -وليسوا من أهلها- فعله؛ بأن يعرضوا المسألة مقتصرين على القول بالتحريم مطلقًا، وكأنه هو الحق الذي لا يجوز غيره، مغفلين في ذلك قول الجمهور المبني على الدليل القوي والنظر الصحيح، مؤثمين بذلك جماهير الأمة في مشارق الأرض ومغاربها، دون أن يشيروا إلى الخلاف من قريب ولا من بعيد، فهو من قلة الفقه وضيق الأفق. ورحم الله العلامة سفيان الثوري إذ قال: [إنما العلم عندنا الرخصة من ثقة، فأما التشديد فيحسنه كل أحد].
عبد الكريم بن عبد الله الخضير عضو هيئة التدريس في قسم السنة وعلومها في كلية أصول الدين بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض وحاليا عضو هيئة كبار العلماء واللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء. 2 1 7, 640
ارفع ثوبك، أو قال: ارفع إزارك يكن مرضاة لربك، مطهرة لثوبك. وهذا الحديث سنحتج به على من يخالف القول: بأن المسألة على العموم. اختلاف أقوال العلماء في الأحاديث الواردة في مسألة إسبال الإزار الرد بالأدلة على من خصص تحريم الإسبال والرد على من يقول: التخصيص بالخيلاء: بقول النبي صلى الله عليه وسلم: ( ما أسفل الكعبين ففي النار)، وهذا على الإطلاق، ولا يمكن حمله على التقييد؛ لأن الحكم يختلف، فالأول: قال: ( ما أسفل الكعبين -وحكمه-: ففي النار). وفيه تأويلان: التأويل الأول: ما كان تحت الكعبين فهو في النار، أي: عندما يقف في عرصات يوم القيامة ليحاسب؛ لأنه أسبل إزاره، فيرى سبيله في الجنة أم في النار. التأويل الثاني: إجراء الحديث على ظاهره، فقالوا: هذا من فعل أهل النار ويعاقب عليه. إسبال الثوب - عبد الكريم بن عبد الله الخضير - طريق الإسلام. والصحيح: التأويل الأول، لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( من جر ثوبه خيلاء) أي: كبراً وتفاخراً، فحكمه: ( لا ينظر الله إليه يوم القيامة، ولا يكلمه، وله عذاب أليم). إذاً: اختلفا في الحكم، وإذا اختلفا في الحكم فلا يحمل المطلق على المقيد. أيضاً: عندنا نوعان من الإسبال: الأول: نوع محرم تحريماً أغلظ من الثاني. الثاني: نوع محرم تحريماً أخف من الأول.
أما إنزال الملابس تحت الكعبين فهذا لا يجوز، بل يجب الحذر من ذلك، وإذا كان عن خيلاء وتكبر صار أعظم في الإثم والكبيرة، قال النبي عليه الصلاة والسلام: من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة وقال عليه الصلاة والسلام: لا ينظر الله إلى من جر ثوبه بطراً. فالذي يرخي ثيابه ويسحبها أو يرخيها تحت الكعبين على حالين: أحدهما: أن يفعل ذلك تكبراً وتعاظماً وخيلاء فهذا وعيده شديد، وإثمه أكبر. الحال الثاني: أن يرخيها تساهلاً من غير قصد كبر، بل يتساهل، فهذا أيضاً محرم ومنكر وتعمه الأحاديث الصحيحة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ولا يستثنى من ذلك شيء، إلا من يغلبه الأمر، بأن كان إزاره يرتخي من غير قصد ثم يلاحظه ويرفعه فهذا معفو عنه كما جاء في قصة أبي بكر قال: يا رسول الله! إن إزاري يرتخي، فقال: لست ممن يفعله خيلاء ؛ لأن أبا بكر كان يعتني به ويلاحظه. أما هؤلاء الذين يجرون ثيابهم فتعمهم الأحاديث، إذا أرخى قميصه وأرخى سراويله.. إزاره.. بشته يعمهم الأحاديث، وقول من قال: (إن من غير تكبر) يكون مكروهاًَ قول ضعيف، بل باطل مخالف للأحاديث الصحيحة، فإخبار النبي صلى الله عليه وسلم عمن جر ثوبه بطراً أن الله لا ينظر إليه لا يدل على إباحة ما سوى ذلك، بل يدل على أن هذا متوعد بوعيد خاص عظيم إذا جره بطراً، والباقون الذين يسحبون ثيابهم أو بشوتهم لهم وعيد آخر، أن الله لا يكلمهم، ولا ينظر إليهم، ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم.