عبد الهادي التازي 47-البلاد السعيدة ،برترام توماس 48-السير والجوابات لعماء و أئمة عُمان الجزء الأول 49-السير والجوابات لعماء و أئمة عُمان الجزء الثاني 50-رحلة السندباد ، تيم سفرن 51-من أعلام عُمان صورة مشرقة من حياة الرعيل الأول-العدد الأول ،د. صالح بن أحمد الصوافي 52-من أعلام عُمان صورة مشرقة من حياة الرعيل الأول-العدد الثاني ،د. صالح بن أحمد الصوافي 53-من أعلام عُمان صورة مشرقة من حياة الرعيل الأول-العدد الثالث ،د. صالح بن أحمد الصوافي 54-من أعلام عُمان صورة مشرقة من حياة الرعيل الأول-العدد الرابع ،د. الإمامة الإباضية في عُمان. صالح بن أحمد الصوافي 55-من أعلام عُمان صورة مشرقة من حياة الرعيل الأول-العدد الخامس ،د. صالح بن أحمد الصوافي 56- الحملات التنصرية إلى عُمان والعلاقة المعاصرة بين النصرانية والإسلام ،د.
* الذي يرتكب كبيرة من الكبائر يطلقون عليه لفظة (كافر) زاعمين بأن هذا كفر نعمة أو كفر نفاق لا كفر ملة ، بينما يطلق عليه أهل السنة والجماعة كلمة العصيان أو الفسوق ، ومن مات على ذلك – في اعتقاد أهل السنة – فهو في مشيئة الله ، إن شاء غفر له بكرمه وإن شاء عذبه بعدله حتى يطهُر من عصيانه ثم ينتقل إلى الجنة ، أما الإباضية فيقولون بأن العاصي مخلد في النار ، وهي بذلك تتفق مع بقية الخوارج والمعتزلة في تخليد العصاة في جهنم. * ينكرون الشفاعة لعصاة الموحدين ، لأن العصاة – عندهم – مخلدون في النار فلا شفاعة لهم حتى يخرجوا من النار. * يتهجم بعضهم على أمير المؤمنين عثمان بن عفان ومعاوية بن أبي سفيان وعمرو بن العاص رضي الله عنهم.
الحمد لله الذى فضلنا على كثير من عباده المؤمنين قال تعالى "ولقد أتينا داود وسليمان حكما وعلما وقالا الحمد لله الذى فضلنا على كثير من عباده المؤمنين "وضح الله لنبيه (ص)أنه أتى أى أعطى لكل من داود(ص)وسليمان(ص)حكما أى علما أى وحيا مصداق لقوله بسورة الأنبياء"وكلا أتينا حكما "وقالا الحمد أى الطاعة لحكم الله الذى فضلنا أى رفعنا أى ميزنا على كثير من عباده المؤمنين والمراد على العديد من خلقه المصدقين به وهذا يعنى شكرهما لنعم الله عليهما. صلاحيات هذا المنتدى: لاتستطيع الرد على المواضيع في هذا المنتدى
إذا استطعت قراءة هذه السطور فأنت في نعمة لأنك أفضل من مليارين من البشر الذين لا يحسنون القراءة في هذه الدنيا تذكر... لكي تكون أسعد مما أنت عليه، احمد لله على نعمه التي لا تعد ولا تحصى ، وليكن لسانك رطباً بذكر الله ، وكن كما قال المصطفى صلى الله عليه وسلم لمعاذ رضي الله عنه: " لا تدعـنّ بعد كل صلاة أن تقول: اللهم أعـنّي على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك و ردد معى أخى الكريم.. و أنت أختى الفاضلة الحمد لله الذى فضلنا على كثير ممن خلق تفضيلا دمتم بكل خير ليس عيبا أن تجهل أشياء كثيرة.. الحمد لله الذي فضلنا علي كثيرا من خلقه. وإنما العيب أن تتظاهر بمعرفة كل شيء! 26-07-2010, 07:12 PM #2 الحمد لله الذى فضلنى وجعلنى أقرأ هذه السطور همسة جميلة يا أستاذ عاصم عامرة بالأمل والإيمان وهذا زاد الدنيا والآخرة الرضا والإيمان والحمد والشكر واليقين فى أن الله فى قضاءه رحمه وأننا دائماً أفضل من اناس كثيرون محرومين من نصف ما نرفل فيه من نعمه هذه هى السعادة تقريباً يا أستاذ عاصم لا يستشعرها إلا المحروم فبرغم حرمانه إلا أنه يعرف كيف فضله الله وانتقاه وجعله مؤمناً سعيداً بقضائه فالحمد لله على كل شىء.. سلمت يداك وسلمت من كل سوء وبارك الله لنا فيك وجعل هذه الهمسة فى ميزان حسناتك إن شاء الله.. 26-07-2010, 08:09 PM #3 ما أجمل ما جائنا به أستاذنا عاصم ابو ندى.
وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ عِلْمًا ۖ وَقَالَا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي فَضَّلَنَا عَلَىٰ كَثِيرٍ مِّنْ عِبَادِهِ الْمُؤْمِنِينَ (15) يقول تعالى ذكره: (وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُدَ وَسُلَيْمَانَ عِلْمًا) وذلك علم كلام الطير والدواب, وغير ذلك مما خصهم الله بعلمه. (وَقَالا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي فَضَّلَنَا عَلَى كَثِيرٍ مِنْ عِبَادِهِ الْمُؤْمِنِينَ) يقول جلّ ثناؤه: وقال داود وسليمان: الحمد لله الذي فضلنا بما خصنا به من العلم الذي آتاناه ، دون سائر خلقه من بني آدم في زماننا هذا على كثير من عباده المؤمنين به في دهرنا هذا.
مفهوم الحمد: الحمد في اللغة: مصدر حَمِد، قال ابن فارس: «الحاء والميم والدال كلمة واحدة وأصل واحد يدل على خلاف الذم، يقال: حمدتُ فلاناً أحمده، ورجـل محمـود ومحمَّد: إذا كثُرت خصاله المحمودة غير المذمومة»[1]. أما الحمد في الاصطلاح، فقد عرَّفه الجرجاني بأنه الثناء على الجميل من جهة التعظيم من نعمة وغيرها[2]. ويدخل تحت مفهوم الحمد في القرآن الكريم عدَّة ألفاظ، منها: التحدُّثِ بالنِّعم، والشكر، والتزكية، والذِّكر، وغيرها من المصطلحات التي تحمل في ثناياها المدلول نفسه. نماذج من حمد الصالحين في آيات القرآن الكريم: الرسل - عليهم السلام - هم أئمَّة الحمد، وجاء التنويه بحمد الرسل عليهم السلام ومَن سار على دَربهم من المؤمنين في عدَّة مواضع في الذِّكر الحكيم، منها: ما عرَضه القرآن الكريم عن حمْد الخليل عليه السلام لربِّه عز وجل، وذلك في مَعرِض ثنائه - عليه السلام - على الله عز وجل على هِبَة الولد الصالح، فقال إبراهيم - عليه السلام -: { الْـحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي وَهَبَ لِي عَلَى الْكِبَرِ إسْمَاعِيلَ وَإسْحَاقَ إنَّ رَبِّي لَسَمِيعُ الدُّعَاءِ} [إبراهيم: 39]. وفي موضع آخَر يحكي القرآن الكريم حمْد داود وابنه عليهما السلام لربِّهما عز وجل، وذلك في سياق الثناء على الله عز وجل على النعمة والفضل، فقال - عز وجل - مخبِــــراً عنهمــا: { وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُدَ وَسُلَيْمَانَ عِلْمًا وَقَالا الْـحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي فَضَّلَنَا عَلَى كَثِيرٍ مِّنْ عِبَادِهِ الْـمُؤْمِنِينَ} [النمل: 15].
٭ الحمد عند نعمة الولد على كِبر: كما حصل للخليل عليه السلام عندما قابَل هِبة الولد بالحمد، فقال - عليه السلام -: { الْـحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي وَهَبَ لِي عَلَى الْكِبَرِ إسْمَاعِيلَ وَإسْحَاقَ} [إبراهيم: 39]. وجملة القول: إن الأنبياء - عليهم السلام - وأتباعهم كانوا أكثر الخلْق حمداً لربِّهم سبحانه وتعالى في كلِّ أحوالهم؛ وذلك لأن لله سبحانه وتعالى من الأسماء الحسنى والصفات العظيمة التي لا تنبغي إلا له، ولِمَا أَسبغ عليهم نِعمه سواء كانت دينية أم دنيوية، وعليه ينبغي على المسلم أن يَلهج بحمد الله سـبحانه وتعـالى في أدَقِّ النِّعم وأجلِّها، لأن هذه العبادة لا تتقيد بحال معيَّنة، ولا تقتصر على نعمة دون أخرى، إلا أنه ينبغي رعاية موضعها في هذه المواطن ونحوها مما ورد في الذِّكر الحكيم والسنَّة الصحيحة أكثر من غيرها.
وكان من هدي النبيِّ صلى الله عليه وسلم أنه يَحْمَدُ اللهَ إذا رأى ما يَسُرُّه وما يَكرهُه؛ عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتْ: « كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا رَأَى مَا يُحِبُّ قَالَ: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي بِنِعْمَتِهِ تَتِمُّ الصَّالِحَاتُ. وَإِذَا رَأَى مَا يَكْرَهُ قَالَ: الْحَمْدُ لِلَّهِ عَلَى كُلِّ حَالٍ » صحيح - رواه ابن ماجه. فالحمد دليلٌ على أنَّ الله تعالى محمودٌ على كلِّ حال. والحمد أيضًا يكون عند رؤية أهل البلاء؛ فَيَسْلَم من ذلك البلاءِ مَنْ حَمِدَ اللهَ، وسألَ المُعافاةَ منه، والحمد عند تجدُّد النِّعم، وكان النبيُّ صلى الله عليه وسلم يسجد لله شُكرًا على تجدُّد النِّعم، عَنْ أَبِي بَكْرَةَ رضي الله عنه؛ أنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم « كَانَ إِذَا جَاءَهُ أَمْرُ سُرُورٍ، أَوْ بُشِّرَ بِهِ؛ خَرَّ سَاجِدًا شَاكِرًا لِلَّهِ » صحيح – رواه أبو داود. فالنبي صلى الله عليه وسلم لم تكن لِتُلْهِيه النِّعَمُ وتَجَدُّدُها عن شُكْرِ وحَمْدِ مُسْدِيها تبارك وتعالى. والحمد عند المصيبة، وخاصة مصيبة فَقْد الابن، والمُوَفَّق مَنْ ثبَّتَه اللهُ عند هذه المصيبة العظيمة، وهداه لِحَمْدِه والاسترجاع.
٭ حمد أهل الجنة عند دخول الجنة. ٭ حمد أهل الجنة بعد استقرارهم فيها. ٭ حمد أهل الجنة على ذهاب الحزن وسائر المخاوف. ٭ حمد أهل الجنة على صدق وعد الله سبحانه وتعالى لهم بوِراثة الجنة. مما سبق يتبين أن الحمـد هو أوَّل كلام أهل الجنة وآخرُه، كما في قوله - سبحانه وتعالى -: { وَقَالُوا الْـحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدَانَا لِهَذَا وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلا أَنْ هَدَانَا اللَّهُ} [الأعراف: 43] ، وقوله - سبحانه وتعالى -: { وَآخِرُ دَعْوَاهُمْ أَنِ الْـحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} [يونس: 10]. ثانياً: تنوُّع مواطن الحمد: إن حمد الله - سبحانه وتعالى - مشروع في سائر الأحوال، كما قال - عز وجل -: { لَهُ الْـحَمْدُ فِي الأُولَى وَالآخِرَةِ} [القصص: 70] ، ولكنه يتأكد في أحوال معيَّنة، ومن مواطن الحمد التي لجأ إليها الأنبياء عليهم السلام ومَن تبِعهم كما نصَّت عليها آيات الذِّكر الحكيم الآنفة ما يأتي: ٭ الحمد عند تجدُّد النعم سواء كانت دينية أم دنيوية، ومثال ذلك حمْد سليمان وداود عليهما السلام في قولهما: { الْـحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي فَضَّلَنَا عَلَى كَثِيرٍ مِّنْ عِبَادِهِ الْـمُؤْمِنِينَ} [النمل: 15] ، وكذلك حمدُ المؤمنين الدائم فـــــي الآخرة.