1480 - حدثنا أبو بكر بن أبي داود أيضا قال: حدثنا عمي محمد بن الأشعث قال: حدثنا حجاج قال: حدثنا حماد بن سلمة, عن علي بن زيد, عن عدي بن ثابت, عن البراء بن عازب قال: أقبلنا مع رسول الله (ص) في حجة الوداع حتى إذا كنا بغدير خم نودي فينا: الصلاة جامعة, فكسح لرسول الله (ص) تحت شجرة, فأخذ بيد علي ( ر) ثم قال: ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم ؟ قالوا: بلى, قال: ألست أولى بكل مؤمن من نفسه ؟ قالوا: بلى, قال: فإن هذا مولى من كنت مولاه, اللهم وال من والاه, وعاد من عاداه فلقيه عمر بن الخطاب ( ر) بعد ذلك فقال: هنيئا لك يا إبن أبي طالب, أصبحت وأمسيت مولى كل مؤمن. 1481 - حدثنا أبو بكر بن أبي داود أيضا قال: حدثنا أحمد بن يحيى الصوفي قال: حدثنا علي بن ثابت الدهان قال: أنبأنا منصور بن أبي الأسود, عن مسلم الأعور, عن أنس بن مالك: أنه سمع رسول الله (ص) يوم غدير خم وهو يقول: أنا أولى بالمؤمنين من أنفسهم ثم أخذ بيد علي ( ر) فقال: من كنت مولاه فعلي مولاه, اللهم وال من والاه وعاد من عاداه. 1482 - وحدثنا أبو بكر بن أبي داود قال: حدثنا أحمد بن يحيى الصوفي قال: حدثنا عقبة بن خالد أبو عمرو الأسدي قال: حدثنا علي بن قاسم الكندي, عن المعلي بن عرفان, عن أبي وائل, عن عبد الله قال: قال النبي (ص) وهو آخذ بيد علي ( ر), وهو يقول: هذا وليي, وأنا وليه, اللهم وال من والاه, وعاد من عاداه, فقد واليت من والاه, وعاديت من عاداه.
قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم) لعلي في حجة الوداع: "... من كنت مولاه فهذا علي مولاه ، اللهم وال من والاه ، وعاد من عاداه ، وانصر من نصره ، واخذل من خذله ، وأدر الحق معه حيثما دار ، اللهم هل بلغت ". يقول ابن تيمية ، مع شدة معارضته للشيعة: " وثبت في صحيح مسلم عن زيد بن أرقم أنه قال: خطبنا رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم) بغدير يدعى " خم " بين مكة والمدينة... " ابن تيمية: حقوق آل البيت ص 13. ويقول ابن حجر: " إن حديث الغدير صحيح لا مرية فيه... ولا التفات لمن قدح في صحته ولا لمن رده... ويقول كذلك " إن حديث الغدير صحيح لا مرية فيه وقد أخرجه جماعة - كالترمذي والنسائي وأحمد وطرقه كثيرة جدا ، ومن ثم رواه ستة عشر صحابيا وشهدوا به لعلي لما نوزع أيام خلافته... وكثير من أسانيدها صحاح وحسان ولا التفات لمن قدح في صحته ولا لمن رده ابن حجر الهيثمي: الصواعق المحرقة - ص 42 - 44. يقول ابن كثير في تفسيره: " وقد ثبت في الصحيح أن رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم) قال في خطبته بغدير " خم "... ابن كثير: تفسير القرآن العظيم ج 4 - ص 113. يقول ابن حزم الأندلسي في فصله: " وأما من كنت مولاه فعلي مولاه ، فلا يصح عن طريق الثقات أصلا " وأما سائر الأحاديث التي تتعلق بها الرافضة فموضوعة يعرف ذلك من له أدنى علم بالأخبار ونقلتها... " ابن حزم: الفصل - ج 4 - ص 148.
( من كنت مولاه فهذا علي مولاه) م عدد الروايات: ( 18) الآجري - الشريعة - كتاب فضائل أمير المؤمنين علي ( ع) 1469 - حدثنا أبو محمد عبد الله بن العباس الطيالسي قال: حدثنا نصر بن علي قال: أخبرنا أبو أحمد الزبيري قال: أنبأنا إبن أبي غنية, عن الحكم, عن سعيد بن جبير, عن إبن عباس, عن بريدة الأسلمي قال: قال رسول الله (ص): من كنت مولاه فعلي مولاه. الرابط: 1470 - وحدثنا أبو بكر بن أبي داود قال: حدثنا أحمد بن سنان القطان قال: حدثنا أبو أحمد الزبيري قال: حدثنا عبد الملك بن حميد بن أبي غنية قال: حدثنا الحكم بن عتيبة, عن سعيد بن جبير, عن إبن عباس قال: حدثني بريدة قال: بعثني النبي (ص) إلى اليمن مع علي ( ر) فرأيت منه جفوة, فلما قدمت على النبي (ص) شكوته إليه قال: فرفع النبي (ص) رأسه فقال: ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم ؟ قال: قلت: بلى قال: فمن كنت مولاه فعلي مولاه. 1471 - وحدثنا أبو بكر بن أبي داود قال: حدثنا المسيب بن واضح قال: حدثنا مروان بن معاوية الفزاري, عن مرزوق, عن أبي بسطام مولى أسامة قال: كان بين أسامة وبين علي ( ر) منازعة, فقال رسول الله (ص): يا علي, والله إني لأحبه يعني أسامة فكأن عليا ( ر) وجد في نفسه, فقال رسول الله (ص): يا أسامة, من كنت مولاه فعلي مولاه.
اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن والعجز والكسل والبخل والجبن وضلع الدين وغلبة الرجال. اللهم اني اعوذ بك من. About Press Copyright Contact us Creators Advertise Developers Terms Privacy Policy. Nov 16 2018 – اللهم إني أعوذ بك من شر نفسي ومن شر كل دابة أنت آخذ بناصيتها إن ربي على صراط مستقيم. اللهم إني أعوذ بك من العجز والكسل والجبن والهرم والبخل وأعوذ بك من عذاب القبر ومن فتنة المحيا الممات 1. وعن أبي اليسر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو. Aug 10 2016 اللهم إنا نعوذ بك من الهم والحزن والجبن والبخل ونعوذ بك من غلبة الدين وقهر الرجالاللهم إنا نسألك نفوسا بك مطمئنة تؤمن بلقائك وترضى بقضائك وتقنع بعطائك. السقوط من عال كالوقوع من شاهق جبل أو في بئر والتردي تفعل من الردى وهو الهلاك والهدم. اللهم إني أعوذ بك من الكفر والفقر اللهم إني أعوذ بك من عذاب القبر لا إله إلا أنت تعيدها ثلاثا حين تصبح وثلاثا حين. 24 talking about this. اللهم إني اعوذ بك من زوج تشيبني قبل المشيب. الدرر السنية. Safety How YouTube works Test new features Press Copyright Contact us Creators. Jan 01 1970 أعوذ بك من الهم والحزن روى البخاري عن أنس بن مالك رضى الله عنه قال كنت أخدم رسول الله صلى الله عليه وسلم كلما نزل فكنت أسمعه يكثر أن يقول اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن والعجز والكسل والبخل والجبن وضلع الدين وغلبة.
قال النووي – رحمه الله –: وإن طاوسا رحمه الله تعالى أمر ابنه حين لم يدع بهذا الدعاء فيها بإعادة الصلاة ، هذا كله يدل على تأكيد هذا الدعاء ، والتعوذ ، والحث الشديد عليه, وظاهر كلام طاوس رحمه الله تعالى أنه حمل الأمر به على الوجوب ، فأوجب إعادة الصلاة لفواته, وجمهور العلماء على أنه مستحب ، ليس بواجب. " شرح النووي " ( 5 / 89). وقال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله –: بل قد ذهب طائفة من السلف ، والخلف ، إلى أن الدعاء في آخرها واجب ، وأوجبوا الدعاء الذي أمر به النبي صلى الله عليه وسلم آخر الصلاة بقوله: ( إذا تشهد أحدكم فليستعذ بالله من أربع: من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال) رواه مسلم ، وغيره ، وكان طاووس يأمر من لم يدع به أن يعيد الصلاة ، وهو قول بعض أصحاب أحمد. " مجموع الفتاوى " ( 22 / 518). وقال الشيخ ابن عثيمين – رحمه الله –: وفي التعوّذ من هذه الأربع قولان: القول الأول: أنه واجب ، وهو رواية عن الإمام أحمد ؛ لما يلي: لأمر النبي صلى الله عليه وسلم بها. ولشدَّة خطرها ، وعِظَمها. سؤال وجواب (بإشراف فضيلة الشيخ الدكتور عيسى الدريويش) - هل الدعاء رسول دائم؟؟؟. والقول الثاني: أنه سُنَّة ، وبه قال جمهور العلماء. ولا شَكَّ أنه لا ينبغي الإخلالُ بها ، فإن أخلَّ بها: فهو على خَطَرٍ من أمرين: الإثم.
( [11]) فيض القدير، 2/ 127. ( [12]) فيض القدير، 2/ 127، وشرح صحيح مسلم للقاضي عياض، 8/ 202. ( [13]) البخاري، كتاب الجهاد والسير، باب كيف يعرض الإسلام على الصبي، برقم 3057، ورقم 3337، ورقم 3439، ورقم6175، ومسلم بنحوه، كتاب الإيمان، باب ذكر المسيح ابن مريم والمسيح الدجال، برقم 169. اللهم اني اعوذ بك من - الطير الأبابيل. ( [14]) الفتوحات الربانية لابن علان، 1/ 437، وفيض القدير، 2/ 127. ( [15]) البخاري، كتاب الاستقراض، باب من استعاذ من الدين، برقم 2397، وبرقم 6368، ومسلم، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب ما يستعاذ منه في الصلاة، برقم 589. ( [16]) أخرجه الطبراني في المعجم الأوسط، 1/ 145، والضياء في المختار، 9/ 192، وصححه الألباني في سلسلة الحاديث الصحيحة، برقم 1000. ( [17]) انظر: فتح الباري، 5/ 76. ( [18]) أخرجه مسلم عن عبد اللَّه بن عمرو بن العاص، كتاب الإمارة، باب من قتل في سبيل اللَّه كفرت خطاياه، إلا الدَّين، برقم 1886، ولم أجد رواية عن جبريل في كل الكتب التي خرّجت الحديث، فكلها عن عبد اللَّه بن عمرو عن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم لا عن جبريل عن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم
قوله: (( وباعد بيني وبين خطاياي، كما باعدت بين المشرق والمغرب)): أي باعد بيني وبين خطاياي من محو ما حصل من الخطايا السابقة، وترك المؤاخذة عليها، والوقاية والعصمة من الوقوع فيها مستقبلاً، وعبّر بصيغة المفاعلة (( باعد)) مبالغة في البعد بينه وبين خطاياه، وشبّه ذلك ببعد المشرق والمغرب، أو لأن التقاء المشرق والمغرب مستحيل، فكأنَّه أراد ألا يبقى لها منه اقتراب بالكلية ( [14]). قوله: (( اللَّهم إني أعوذ بك من المأثم والمغرم)).
قلت وقد تقدم شرح المراد بفتنة المحيا وفتنة الممات في " باب الدعاء قبل السلام " في أواخر صفة الصلاة قبيل كتاب الجمعة وأصل الفتنة الامتحان والاختبار واستعملت في الشرع في اختبار كشف ما يكره ويقال فتنت الذهب إذا اختبرته بالنار لتنظر جودته وفي الغفلة عن المطلوب كقوله: إنما أموالكم وأولادكم فتنة وتستعمل في الإكراه على الرجوع عن الدين كقوله - تعالى - إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات. قلت واستعملت أيضا في الضلال والإثم والكفر والعذاب والفضيحة ويعرف المراد حيثما ورد بالسياق والقرائن