فضل طالب العلم.. منتظر الاعرجي كثير من العلوم تندرج على تقدير في قسم من الأقسام الثلاثة التي ذكرها رسول الله و على تقدير آخر في قسم آخر. مثلاً: ان علم الطب و التشريح و النجوم و الأفلاك و ما يضاهيها اذا جعلناها اية و علامة و كذلك علم التاريخ و امثاله اذا القينا عليه نظرة اعتبار و اتعاظ اندرج جميعها في ( الآية المحكمة) لانه يحصل بواسطتها العلم بالله او بالمعاد او يتأكد العلم بالله و بالمعاد و قد يندرج تحصيلها في ( الفريضة العادلة) و قد يندرج تحت ( السنة القائمة) و يدخل طلب هذه العلوم تحت المستحب. و اما اذا كانت دراسة هذا العلوم لأجل ذاتها او لأجل أهداف اخرى فلو شغلتنا عن علوم الاخرة لاصبحت مذمومة بالعرض لانها صرفت الناس عن الاخرة و ان لم تشغلنا عن علوم الاخرة فليس فيها ضرر او نفع. فضل طلب العلم النافع. كما قال رسول الله - ص - فالعلوم بصورة كلية تنقسم الى ثلاث أقسام: الاول: ما كان نافعاً للإنسان حسب احواله في النشآت الاخرى التي يعتبر الوصول اليها غاية التكوين و الكائنات و هذا القسم هو الذي جعلة رسول الله - ص - علماً و قسمة الى الأقسام الثلاثة التي وردت في الحديث الشريف. الثاني: ما يضر بالانسان و يصرفه عن وظائفه اللازمة و يكون هذا القسم من العلوم المذمومة التي يجب على الانسان ان لا يقترب منها مثل علم السحر و الشعوذة و امثالها.
الثالث: ما لا يوجد فيها ضرر و لا نفع فيهدر الانسان وقته عليها للتسلي و التلهي مثل علم الموسيقى و علوم الفنون و الأفلاك و أمثال ذلك. و لو استطاع الانسان ان يدخل هذا النوع من العلم تحت واحد من العلوم الثلاثة لكان أفضل و ان لم يتمكن فعدم الاشتغال يكون حسناً لان الانسان العاقل عندما عرف بانه مع هذا العمر القصير و الوقت القليل و الحوادث الكثيرة لا يستطيع ان يكون جامعاً لكل العلوم و حائزاً على جميع الفضائل فلا بد له من التفكير و التامل في العلوم و اختيار ما يكون له أنفع و الانصراف اليه و تكملته. 01 - فضل طلب العلم - YouTube. و من المعلوم ان ما هو أنفع من كل العلوم و أهمها بالنسبة الى حياته الابدية الخالدة هو العلم الذي أمر به الأنبياء - ع - و الاولياء و حثوا الناس على تعلمه و هو هذه العلوم الثلاثة التي ذكرها النبي - ص - و بهاذه العلوم يكون الانسان إنساناً و له الفضل و الشرف على سائر الخلق ممن لم يتعلم و بين المتعلمين الفضل و الشرف لمن ادرك و عمل الأفضل فالافضل. و قد قال الله - تعالى - عن فضل المتعلمين (( اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ * خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ عَلَقٍ * اقْرَأْ وَ رَبُّكَ الْأَكْرَمُ * الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ * عَلَّمَ الْإِنْسانَ ما لَمْ يَعْلَمْ)) هذه الآيات الشريفة اول ما نزل على النبي - ص - حيث افتتح كلامه المجيد بذكر نعمة الإيجاد و اتبعه بذكر نعمة العلم فَلَو كان بعد نعمة الإيجاد نعمة اعلى من العلم لكانت أجدر بالذكر.
قال: آللَّهِ مَا أَجْلَسكُمْ إِلاَّ ذَاكَ ؟ قالوا: واللَّه مَا أَجْلَسنا إِلاَّ ذَاكَ. قالَ: أَما إِنِّي لَمْ أَسْتَحْلِفْكُمْ تُهمةً لكُمْ ، ولِكنَّهُ أَتانِي جبرِيلُ فَأَخْبرني أَنَّ اللَّه يُباهِي بِكُمُ الملائكَةَ " رواهُ مسلم. 3 – حديث ( لا يزال الله يغرس في هذا الدين غرساً يستعملهم في طاعته) رواه ابن حبان وابن ماجه ، وصحح البوصيري إسناده. قال ابن قدامة: وغرس الله هم أهل العلم والعمل ، فلو خلت الأرض من عالم خلت من غرس الله تعالى. 4- حديث ( فضل العالم على العابد كفضل القمر على سائر الكواكب) رواه الترمذي وحسنه. وفيه وقفات: - ماوجه تشبيه العالِم بالقمر؟ 1- أن القمر يأخذ نوره من الشمس وهكذا العالم يأخذ علمه من الوحي. 2- أن القمر له درجات " هلال ، بدر " وهكذا العلماء يتفاوتون في علمهم. * فضل العالم على العابد من أمور: 1- أن نفع العلم متعدي بخلاف العابد. 2- أن العلم يصحح العبادة لا العكس. 3- أن العلماء ورثة الأنبياء ولم يأت هذا للعابد. 4- أن العابد تبع للعالم مقلد له. فضل طلب العلم الشرعي. 5- أن العلم يبقى نفعه بعد الموت وهذا ليس في العبادة. 5 - حديث ( من يرد الله به خيراً يفقه في الدين) متفق عليه. فإذا رأيتَ أن الله صرفك للعلم ومجالسة أهله والاستفادة منهم ، أو الاستفادة من أي وسيلة نافعة لتحصيل العلم ، فاعلم أن الله أراد بك خيراً.
وأخيراً فإني ابشر الأخوة ان الكتاب أخذ رسالة دكتوراة في جامعة الإمام محمد بن سعود بإشراف الدكتور: إبراهيم الدوسري وأن الباحث عازم على إخراجه. والله الموفق الحمد لله ، وجزاكم الله خيراً على هذه الفوائد. مقارنة الآيات بالروايات - سورة الفاتحة الآية 1. ولعلك أخي الكريم (راجي رحمة ربه) تتحفنا بتفاصيل عن العمل الذي أشرتم إليه إن أذن لكم المحققون وفقكم الله لكل خير. تاريخ التسجيل: _August _2003 المشاركات: 611 كتاب النشر توجد منه الطبعات المذكورة السلام عليكم أخى عبد الرحمن: منذ فترة يتساءل الطلبة والعلماء عن نسخة محققة للنشر، ولم يعثر عليها إلى الآن، ولعل مفهوم التحقيق غير موجود أصلا، وهناك محاولات لدي بعض إخواننا بكلية المعلمين بالمدينة لطبع منهج الجزري فى النشر مع الأصول،فقط وهي رسالة قدمها لجامعة الإمام. أما أن يكون هناك عمل أكاديمي فلاعلم لدي فى هذا أرجوا أن تطرحوا التساؤلات على المتخصصين فى الجامعات،أوالباحثين فى مجمع الملك فهد ،أوحتى جمعية القرآن السعودية الفتية. وفقكم الله. أمين محمد أحمد الشنقيطي أستاذ مشارك بقسم القراءات الجامعة الإسلامية المدينة المنورة الشيخ أمين عبارتك بالفعل دقيقة وهي "لا علم لدي" والواقع أن الذي أشرت له، هو عمل أكاديمي بل وفوق الأكاديمي ويتمثل فيه معنى التحقيق بأعلى درجاته.
فمن يقوم بتحقيقها.. او شيء يوضح فالتلعيق غامض وشكرا لك اخي الكريم لعل الأمر يأخذ سنة أو يزيد. وعلى حد علمي أنه سيخرج بإذن الله في 6 أو 8 مجلدات محققة على عدة مخطوطات ويزيد على ذلك بمطابقته على مخطوطات أصول النشر، وبدأت الخطة فيه مما يقرب من 20 سنة. واشترك فيه عدة بحاثين مع فترات انقطاع اضطرارية مع إشراف أحد كبار المحققين القراء على القراءات العشر، وإن أذن المحقق بزيادة تفاصيل أوافيكم بها إن شاء الله. مشارك تاريخ التسجيل: _December _2003 المشاركات: 1 الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد: لكتاب النشر للإمام ابن الجزري ثلاث طبعات هي: 1- طبعة دار الكتاب العربي المذكورة ( وهي التداولة كثيرا بين طلاب العلم مع كثرة أخطائها). النشر في القراءات العشر تحقيق ايمن سويد. 2- طبعة مكتبة القاهرة بتحقيق الدكتور محمد سالم محيسن ( وهي في ثلاثة مجلدات وهي غير متداولة بكثرة لعدم اختلافها كثيراً عن سابقتها). 3- طبعة مطبعة التوفيق بدمشق سنة 1345هـ بتحقيق الشيخ احمد محمد دهمان (وهي في مجلدين وهذه احسن طبعات الكتاب لمن أراد التحقيق والتدقيق في طرق الكتاب ومسائله ، فقد اعتمد المحقق على اكثر من نسخة في تحقيقه وقد كنت اقف على بعض النصوص التي ينقلها ابن الجزري من مصادره فأجدها متوافقة مع هذه الطبعة).
شرح متن طيبة النشر في القراءات العشر_ حافظ الصانع السلام عليكم و رحمة الله و بركاته شرح متن طيبة النشر في القراءات العشر_ حافظ الصانع رابط التحميل من هنا صفحة الاستماع و التحميل من هنا __________________ اكسب الحسنات من عضويتك على الفيسبوك اشترك الان بتطبيقنا على الفيسبوك ادخل على الرابط من هنا ثم اختار ابدأ اليوم ثم الصفحة التاليه اضغط على علامة فيسبوك وبعدها وافق على الاشتراك سيقوم التطبيق بنشر أيات من القرأن الكريم بشكل تلقائى على صفحتك بالفيسبوك وباقة مميزة من الموضوعات الاسلامية من موقع شبكة الكعبة اشترك الان وابلغ اصدقائك
-و طبع بمطبعة مصطفى محمد بالقاهرة بتحقيق الشيخ العلامة علي محمد الضباع سنة 1360هـ/1940م. - وطبع مصوراً على هذه الطبعة بالمكتبة المصرية بالقاهرة سنة 1396هـ/1976م. - وطبع بمكتبة القاهرة بتحقيق الدكتور محمد سالم المحيسن سنة 1396هـ/1976م في ثلاثة أجزاء. - وطبع بدار الكتب العلمية ببيروت مصوراً على الطبعة التي حققها الشيخ الضباع مرات عديدة في السنوات: 1981م- 1985 م- 1987م- 1989م. كتاب النشر في القراءات العشر لابن الجزري. - وطب ـ ع ب ـ دار الفكر ببيروت مصورا أيضاً في السنوات: 1980م- 1983م-1986 م - 1989م. وطبع بدار الكتاب العربي ببيروت بتحقيق أحمد أمين سنة 1406هـ/1986 م في مجلدين. وحُقّق الكتاب في رسائل علمية: الأولى بعنوان: "منهج ابن الجزري في كتابة النشر مع تحقيق قسم الأصول", رسالة دكتوراه في جامعة الإمام محمد بن سعود الاسلامية, إعداد الدكتور: السالم محمد محمود الجكني, 1421هـ. ثم أكمل الباحث تحقيق الفرش, وهو الآن في المراحل الأخيرة لطباعته في مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف بالمدينة المنورة. وأكمل الجزء الثاني في رسالة ماجستير بجامعة أم القرى من أول باب فرش الحروف إلى آخر الكتاب, بتحقيق الشيخ محمد بن محفوظ بن محمد أمين الشنقيطي عام 1425هـ.
§ هاء الكناية. § باب المد: أسبابه ومراتبه وأنواعه وما اختلف فيه. § باب الهمز: أنواعه وأحكامه. § التقارب والتجانس والتماثل في الحروف المدغمة. § مذاهب القراء في الفتح والإمالة وما بينهما. § مذاهب القراء في اللامات والراءات تفخيماً وترقيقاً. § الوقف على أواخر الكلم وخلاف القراء فيه. § الوقف على المرسوم الخطي وخلاف القراء فيه. § مذاهب القراء في ياءات الإضافة. § مذاهب القراء في الياءات الزوائد. د- قسم فرش الكلمات: وتضمن ما يلي: § حكم جمع القراءات وكيفية الأخذ بها. مخطوطة طيبة النشر في القراءات العشر (نسخة ثانية). § فرش حروف السور القرآنية بدءاً من سورة الفاتحة وانتهاءً بسورة الناس. § التكبير: حكمه وسبب وروده وصيغته. § ما يتعلق بختم القرآن الكريم. خواص ـ ه: يتميز هذا الكتاب بالمميزات التالية: 1- يعتبر هذا الكتاب من أصح ما كتب في القراءات إذ إنه تميز باستيعاب كل الصحيح من القراءات، فجمع بين خصلتين لم تجتمعا معا في المؤلفات التي ألفت قبله وهما: حشد كل القراءات وجمعها، وتحقيق شرط الصحة في كل ذلك، فلم تبق قراءة صحيحة إلاّ اشتمل عليها، وما ألف من قبل من كتب القراءات عني فيه بإحدى الخصلتين فقط، إما بالجمع دون مراعاة لشرط الصحة، وإما باشتراط الصحة دون مراعاة استيعاب كل القراءات الصحيحة.