عندما اطلعت على اسعار اعلانات مشاهير الانستقرام، التويتر، وباقي منصات التواصل الاجتماعي، فكرت للحظة لما لم يخطر لي أن اصبح من المشاهير؟ خاصة وأن هؤلاء المشاهير أو الذين يسميهم العالم اليوم بـ"المؤثرين" يربحون المال وهم نائمين، هنا لا ننكر الجهد الكبير الذي بذلوه ليكتسبوا هذه الشهرة بل نقدرها، ولكن الارقام التي يحصل عليها بعضهم في الشهر الواحد قد تكون أكبر مما قد يجنيه شخص ما خلال سنوات حياته في العمل لـ 40 ساعة يومياً، هذا إن لم ينفق كثيراً. هنا سنقوم بجولة مذهلة على اسعار اعلانات مشاهير السناب شات، انستغرام وتويتر حول العالم وبالطبع بعض ما يجنيه مؤثري العالم العربي ومشاهيره، فهل أنتم مستعدين لهذه الجولة؟ أسعار اعلانات مشاهير السناب شات والانستقرام في العالم العربي إن كنت تسأل عن اسعار اعلانات مشاهير الانستقرام وكم يتقاضى المؤثرين العرب وخاصة في الخليج العربي؟ فالبعض منهم يصل دخله السنوي إلى الملايين من الاعلانات وحدها، خاصة وأن العديد منهم يأخذ العمل على وسائل التواصل الاجتماعي على محمل الجد، فهو يحتاج منهم إلى مهارات كثيرة غير امتلاك شهادة جامعية في السوشيال ميديا – والتي أظن أنها لم تصبح تخصصاً اكاديمياً بعد.
كم يتقاضى فراس بقنه "Feras Bugnah": ربما شاهدت إحدى يومياته التي ينشرها على اليوتيوب، أو سمعت عنه من منصة بكرى التي أسسها ويعمل في إدارتها مع مجموعة من الشباب والتي تعمل في الإعلام الرقمي، إنه فراس بن محمد بقنه أحد أبرز المؤثرين الباب في عالمنا العربي. فراس بقنه هو شاب سعودي من مواليد 29 أيلول/ سبتمبر 1987، درس الادارة المالية، ولكنه يُعرف اليوم كإعلامي عمل في محطة MBC كمقدم برامج وله قناته الخاصة على اليوتيوب. سناب شات: يتابعه على تويتر أكثر من 1. 3 مليون مشترك بينما نجد على انستقرام أكثر من 1. 6 مليون مشترك ومتابع بيومياته، بالحديث عن يوتيوب قناته تمتلك أكثر من 3. منسقة اعلانات مشاهير Archives - فرص وظيفية. 418 مليون مشاهدة على قناته الخاصة، وأكثر من 8. 976 مشاهدة على قناة البرامج خاصته.
حاصل على دكتوراه في علم النفس التعليمي، وماجستير في التربية تخصص علم نفس التعليمي عام 2005 من "جامعة حلوان"، وليسانس في العلوم والتربية عام 1997 من "جامعة جنوب الوادي"، ودبلوم الدراسات العليا في التربية عام 1999 من الجامعة ذاتها.
1 مليون. سناب حمد وعزازي: 7. 8 مليون. سناب أسامة الدغيري 7. 6 مليون. سناب هند القحطاني 5. 9 مليون. لن يختلف الأمر كثيراَ باختلاف الدولة مشاهير السناب شات في الكويت كما هو الحال في الإمارات أو غيرها مبالغ وتكاليف باهظة للإعلان لذا وجاب التنوية عن التخطيط الجيد قبل اتخاذ القرار بطلب الإعلان ويمكننا تلخيص الخطوات إلي: 1- التأكد أن متابعين المشهور حقيقيين ومتفاعلين ، ويمكنك التحقق من ذلك بطلب الإطلاع علي احصائيات التفاعل علي الإعلانات السابقة من للمشهور قبل التعاقد. 2- التأكد أن المتابعين مهتمين بقدر بالقدر الكافي عن مجال تجارتك. فلا يوجد فائدة من الترويج لمنتج طبي مثلا عند مشهورة بالمكياج.. وهكذا 3- أطلب من المشهور الدفع مقابل التفاعل وليس علي مجرد النشر.. بالطبع سوف يرفض الكثيريون منهم ولكن سبب الرفض الذي سوف يقدمه لك المشهور سوف يبين لك ماذا يجري خلف الكواليس. 4- أجعل حملتك الإعلانية مع المشهور تسير بالتوازي مع الإعلان الممول الرسمي ( التابع لشركة السناب أو انستقرام أو غيرها)، لكي تحقق اقصي استفادة. 5- إذا جربت مرة ولم تحقق حملتك الإعلانية عائد مجزي علي استثمارك في الإعلان مع المشهور فلا داعي لتعيد التجربة مع مشهور أخر وتعيد الكرة، بل فكر في الأمر بصورة أشمل وقم بإعادة تقييم نشاطك التجاري وخطتك التسويقية.
وقد ذهب « أهلُ التَّفسير » إلى أنَّ المراد منها « الزِّنا » ، وظاهر الآية أنَّها تتوجَّه بخطابها إلى أزواج النَّبيّ صلى الله عليه وسلم، ومِّمن ذهب إلى ذلك « الطَّبريُّ » في تفسيره حيث يقول: « من يزن منكن الزِّنا المعروف الذي أوجب الله عليه الحد ». انتهى كلامه. فصل: الحكم الرابع: ما هي الفاحشة التي تخرج بها المعتدة من المنزل؟|نداء الإيمان. ويُلاحظ على « الطَّبريّ » أنَّه لم يجر على عادته ومنهجه في تفسيره من ذكر الآثار التي تقول بما ذهب إليه. والقول بأنَّ معنى « الفاحشة » هنا « الزِّنا » ارتضاه « القرطبيُ » في تفسيره ونسبه إلى قومٍ ولم يسمِّهم، فقال: « قال قوم: لو قدر الزِّنا من واحدةٍ منهنَّ، - قد أعاذهنَّ الله من ذلك – لكانت تُحدُّ حدَّين لعظم قدرها ». انتهى كلامه. وبما أنَّ الله قد أعاذهنَّ منه، فلمَ القول بما ذهب إليه القوم؟! أمَّا الموضع الثَّالث الذي ذكرت فيه « الفاحشة المبينَّة » فهي قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاء فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ وَاتَّقُوا اللَّهَ رَبَّكُمْ لَا تُخْرِجُوهُنَّ مِن بُيُوتِهِنَّ وَلَا يَخْرُجْنَ إِلَّا أَن يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَمَن يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ لَا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْراً} « الطلاق1 ».
وتوعَّد قاتل النفس التي حرم الله، فقال: " وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا " ( النساء، الآية: 93). وتوعَّد المرابي فقال: " الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لَا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبَا وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا فَمَنْ جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَانْتَهَى فَلَهُ مَا سَلَفَ وَأَمْرُهُ إِلَى اللَّهِ وَمَنْ عَادَ فَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ " ( البقرة، الآية: 275). القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة الأعراف - الآية 80. وعن جابر رضى الله عنه قال: «لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم آكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه وقال: هم سواء» ( أخرجه البخاري) ، وعن أبي هريرة رضى الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده، ويسرق الحبل فتقطع يده» ( أخرجه البخاري ومسلم). قلت: ذكرت هذه الأدلة بناءً على مَنْ قال أن الفواحش عامة في كل ما قبح وفحش من الذنوب.
وأما قول المالكية: (وهي ممن تحيض) فهذا شرط متفق عليه. قال الفخر الرازي: والطلاق في السنة إنما يتصور في البالغة المدخول بها، غير الآيسة، والحامل، إذ لا سنة في الصغيرة وغير المدخول بها، والآيسة، ولا بدعة أيضا لعدم العدة بالأقراء. وقال أبو بكر الجصاص: والوقت مشروط لمن يطلق في العدة لأن من لا عدة عليها بأن كان طلقها قبل الدخول فطلاقها مباح في الحيض. وأما بقية الشروط فمختلف فيها وتنظر في كتب الفروع.. الحكم الثالث: هل للمعتدة أن تخرج من بيتها؟ دل قوله تعالى: {لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة} على أن المطلقة لا تخرج من مسكن النكاح ما دامت في العدة، فلا يجوز لزوجها أن يخرجها، ولا يجوز لها الخروج أيضا إلا لضرورة ظاهرة، فإن خرجت أثمت ولا تنقطع العدة، والرجعية والمبتوتة في هذا سواء. واختلف الفقهاء في خروج المعتدة من بيتها لقضاء حوائجها على مذاهب: أ- قال مالك وأحمد: المعتدة تخرج في النهار في حوائجها، وإنما تلزم منزلها بالليل. ب- وقال الشافعي: لا تخرج الرجعية ليلا ولا نهارا وإنما تخرج المبتوتة في النهار. ما المقصود بالجهالة الفاحشة كمصطلح قانوني - استشارات قانونية مجانية. ج- وقال أبو حنيفة: المطلقة لا تخرج ليلا ولا نهارا، والمتوفى عنها زوجها لها أن تخرج في النهار.
أدلة الجمهور: 1- لما جعل الله تعالى للزوج الإمساك أو الفراق، ثم عقبه بذكر الإشهاد، كان معلوما وقوع الرجعة إذا رجع، وجواز الإشهاد بعد ذلك؛ إذ لم يجعل الإشهاد شرطا في الرجعة. 2- لم يختلف الفقهاء في أن المراد بالفراق المذكور في الآية إنما هو تركها حتى تنقضي عدتها، وأن الفرقة تصح، وإن لم يقع الإشهاد عليها، وقد ذكر الإشهاد عقيب الفرقة، ثم لم يكن شرطا في صحتها فكذلك الرجعة. 3- وأيضا لما كانت الفرقة حقا للزوج، وجازت بغير الإشهاد، إذ لا يحتاج فيها إلى رضا غيره، وكانت الرجعة أيضا حقا له وجب أن تجوز بغير إشهاد. 4- وأيضا لما أمر الله بالإشهاد على الإمساك، أو الفرقة احتياطا لهما، ونفيا للتهمة عنهما، إذا علم الطلاق ولم يعلم الرجعة، أو لم يعلم الطلاق والفراق، فلا يؤمن التجاحد بينهما، ولم يكن معنى الاحتياط مقصورا على الإشهاد في حال الرجعة أو الفرقة، بل يكون الاحتياط باقيا وإن أشهد بعدهما وجب أن لا يختلف حكمهما إذا أشهد بعد الرجعة بساعة أو ساعتين.. ما ترشد إليه الآيات الكريمة: أولا: الطلاق السني هو الطلاق الذي يكون في طهر لم تجامع فيه المرأة. ثانيا: الطلاق البدعي ما كان في الطهر الذي جومعت فيه المرأة، أو في وقت الحيض.
وقال الضحاك: الفاحشة المبينة: عصيان الزوج. وقال قتادة: إلا أن تنشز فإذا فعلت حل إخراجها. قال أبو بكر الجصاص: هذه المعاني كلها يحتملها اللفظ، وجائز أن يكون جميعها مرادا، فيكون خروجها فاحشة، وإذا زنت أخرجت للحد، وإذا بذت على أهله أخرجت أيضا. فأما عصيان الزوج والنشوز، فإن كان في البذاءة وسوء الخلق اللذين يتعذر القيام معها فيه فجائز أن يكون مرادا، وإن كان إنما عصت زوجها في شيء غير ذلك فإن ذلك ليس بعذر في إخراجها. وأما ابن العربي فقال: أما من قال إنه الخروج للزنى، فلا وجه له لأن ذلك الخروج هو خروج القتل والإعدام، وليس ذلك بمستثنى في حلال ولا حرام، وأما من قال إنه البذاء فهو مفسر في حديث فاطمة بنت عيس، وأما من قال إنه الخروج بغير حق فهو صحيح وتقدير الكلام: لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن شرعا إلى أن يخرجن تعديا.. الحكم الخامس: ما حكم الإشهاد في الفرقة والرجعة؟ قال أبو حنيفة: الإشهاد مندوب إليه في الفرقة والرجعة لقوله تعالى: {وأشهدوا إذا تبايعتم} [البقرة: 282] فإن الإشهاد في البيع مندوب لا واجب فكذا هنا وهو قول مالك والشافعي وأحمد في أحد قوليهما. وقال الشافعي وأحمد: في القول الآخر: الإشهاد واجب في الرجعة، مندوب إليه في الفرقة.
فقالت عائشة رضي عنها: \"عليكم السام واللعنة وغضب الله عليكم\". فقال لها النبي - صلى الله عليه وسلم -: \"لا تقولي ذلك يا عائشة، فإن الله لا يحب الفحش ولا التفاحش\". فأراد النبي - صلى الله عليه وسلم - بالفحش التعدي في القول، مع أن عائشة - رضي الله عنها - لم تذكرهم إلا بما هم عليه وبما وصفهم الله - عز وجل - به وحكم عليهم به من الغضب واللعنة. وأصل الفحش الزيادة والكثرة، ولهذا يقرر الفقهاء أنه يُعفى عن يسير النجاسة التي لا يمكن التحرز منه، ولا يعفى عما فحش منها أي كثر. وفي القرآن الكريم: \"الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم إن ربك واسع المغفرة... \" {النجم: 32}. ففرق الله بين كبائر الإثم والفواحش وبين اللمم، فجعل كبائر الإثم والفواحش لما فحش، وجعل اللمم لما صغر. وكثيرًا ما ترد الفاحشة بمعنى الزنى، قال - تعالى -: \"واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة منكم\" {النساء: 15}. وقال - تعالى -: \"فإذا أحصن فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب\" {النساء: 25}. وقال - تعالى -: \"ولا تقربوا الزنى إنه كان فاحشة وساء سبيلا\" {الفرقان}. واختلفوا في معنى قول الله - تعالى -: \"لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة\" {الطلاق}، فقيل المراد بالفاحشة: الزنى، وقيل: البذاء وسلاطة اللسان، والمعنى يعمهما.