قبل عام كانت هناك مقابلة تلفزيونية في الفضائية اليمنية لمدير منفذ الوديعة وقد تم سؤاله عن استقطاع العشرة الريالات وعن قانونيتها وأين تذهب؟ أجاب أنها تذهب لتحسين المنفذ وخدماته!! واليوم هناك تنصل!! هناك أربعة شبابيك وكل شباك يأخذ عشرة ريالات على الجواز بعلم مدير المنفذ وهذا معمول به من أكثر من خمسة عشر سنة ويقال انها تذهب كتغذية للأفراد العاملين في المنفذ. الذي صور الفيديو جاء وهو مستعد فحذف من الفيديو ما لا يريد نشره ونشر ما يريد. واكرر القول أنا والله لا أعرف هذا الموظف ولكني استغرب كيف يتم الانتقاء وكيف يتم التغاضي عن المبالغ الكبيرة والتركيز على الصغيرة وتحميلها فرد واحد رغم ان الجميع في الشبابيك هناك يأخذونها وبعلم الجميع كما أسلفنا. أي انها ليست بالسر حتى نقول ان الموظف يأخذها بعيدا عن علم ادارة المنفذ ولكنها علنية ومن جميع من في الشبابيك على الجواز الواحد والاخوة من المغتربين يعرفون ذلك جيدا فلا يعتقد الاخ الذي سجل الفيديو انه قد حقق سبق صحفي. فما دام والموضوع علني وبعلم مدير المنفذ ويمارسه كل الموظفين منذ مدة طويلة فإني أعلن تضامني مع ذلك الموظف الذي تم استخدامه ككبش فداء. صحيفة أخبار اليوم- د.كمال البعداني - الخديعة في منفذ الوديعة. وإذا كان هناك تحقيق فيجب ان يكون مع الجميع وأولهم مدير المنفذ وليس على العشرة الريال فحسب بل على المبالغ الكبيرة التي يتم اخذها على السيارات ايضاً.
كريتر سكاي/خاص أفاد مصدر مصرفي لكريتر سكاي عن أسعار صرف العملات مع قدوم مجلس القيادة الرئاسي إلى عدن. و قال المصدر: الأسعار كالتالي: السعودي: ش. 233 ب. 236 الدولار: ش. 880 ب. 900
ادلى الأستاذ علي محروق رئيس الهيئة العامة لتنظيم شؤون النقل البري، في تصريح صحفي، بأنهم في الهيئة تابعوا بأهتمام بالغ ما حصل في منفذ الوديعة من قبل موظف الجوازات. وأضاف بالقول: عند علمنا بما حدث تواصلنا على الفور مع مدير منفذ الوديعة الاخ مطلق الصيعري الذي أفاد بأن الاخوة في مكتب الجوازات قاموا بعمل إجراء على المخالفة وعمل اللازم قانونيا و تصدير الموظف إلى فرع مصلحة الهجرة والجوازات سيئون حسب الاختصاص. وهنا نناشد وزارة الداخلية _ رئاسة مصلحة الهجرة والجوازات لعمل معالجات نهائية لهذه الظاهرة وإنزال أقسى العقوبات على الموظف ليكون عبره للاخرين. اخر اخبار منفذ الوديعه اليوم. واختتم تصريحة بأن معالي وزير النقل الدكتور عبدالسلام حميد شدد على ضرورة الحرص في مثل هذه الحالات وعدم التهاون معها.
شاهدت فيلمًا وثائقيًا بعنوان "الجنس في العالم القديم" يبحث في أصل مخطوطة فرعونية يُقترح من محتواها أنها إما مخطوطة عن الجنس في حياة الملوك، أو مخطوطة عن الجنس في حياة الآلهة ،أو ربما هي أقدم محتوى إباحي مرسوم. محاولات كشف ماهية المخطوط تضمنت قراءة لأشعار فرعونية كمحاولة لفهم رؤية الفنانين للجنس في المجتمع الفرعوني. قَرَأَتْ المُوثّقة مقطوعة شعرية مُحكمة و علّقت: "المقطع بديع و يشي بعاشق بارع" تُعلّق أيضًا: "يبدو من النصوص أن الرجال المصريين كانوا شخوصًا عاطفيين جدًا و على درجة من الحس الجنسي". تحميل الجنس في العالم القديم ، بول فريشاور ، نسخة معالجة حصرية. في الواقع و إن كانت براعة العشاق الشرقيين أمراً نسبياً إلا إنها لا تفارق الحقيقة تمام المفارقة. و لكن البحث الوثائقي ذاته لا يخلو من مفارقة مثيرة للتساؤل؛ و هي أنه أثناء البحث، و في داخل كهف في إحدى المناطق الأثرية، يوجد نقشٌ منفرد، غير مركب، و مريب جدًا في الحقيقة، لملكة هي على الأرجح حتشبسوت، و رجل يأتيها من الخلف. تُعلّق المُوثِّقة: "النقش في الأغلب لفنان أراد أن يوثّق اعتراضاً على أن تحكم بلاده امرأة، و هو أمر ينافي ما يقوم عليه المجتمع الفرعوني. " إذن أراد الفنان بنقشه أن يستخدم الفعل الجنسي لإهانة الملكة و الإشارة لأن وجودها كأنثى في سدة الحكم أمرٌ في ذاته مهين.
فهي الحانية العطوفة على أولادها، وهي التي تتحول إلى لبؤة شرسة إذا ما اقترب منها أحد. لهذا السبب كان حتمًا على الإنسان أن يتخيل الإله الأول في صورة امرأة. نعم! لقد كانت الألوهة- في بدايتها- مؤنثة. وحين أراد الإنسان إن يُعزي قوة الطبيعة لأحد ظواهر السماء، كان لزامًا عليه أن يختار القمر، لارتباطه الوثيق بالمرأة، والجنس أيضًا. في البداية كان كل رجل لكل امرأة، وكل امرأة لكل رجل، وكان الابن عصرئذ ينتسب، من بعد انتسابه الأول لقبيلته، لأمه، لا لأبيه، فالإنسان أول ما عرف الشيوعية عرفها في الجنس. ولم يُقنن الجنس، حتى بين الأبناء والأخوة والأخوات، إلا في مرحلة لاحقة، حين بدأ الرجل صراعه من أجل إنزال المرأة من السماء، واغتصاب مكانتها كسيدة للأسرة وربة وحيدة للكون. وحين شرع الإنسان في تخيل صورة الإله وبدأ في رسم تفاصيله، كان من الطبيعي أن تخرج الصورة مطابقة لسلوكيات الإنسان نفسه على الأرض، فإنسان تلك المرحلة هو الذي صنع الإله على صورته هو. الجنس في العالم القديم: الحضارات الشرقية - بول فريشاور - Google Books. وليس العكس! في بلاد سومر، وبحسب ما يذهب صاحب كتاب الجنس في العالم القديم، كانت الإلهة "إنانا"- المثال الأعلى للنساء- قد منحت جسدها الشهواني المتعطش دومًا، كل الرجال.
الدعارة المقدسة أو دعارة المعبد أو دعارة العقيدة [1] أو الدعارة الدينية ، كلها مصطلحات تشير إلى طقسٍ جنسي يتألف من الجماع ونشاطات جنسية أخرى تؤدى ضمن سياق العبادة الدينية، ربما كشكلٍ من طقوس الخصوبة أو نوعٍ من التزاوج الإلهي. يفضل بعض العلماء مصطلح «الجنس المقدس» أو «الطقوس الجنسية المقدسة» بدلاً من الدعارة، ولا سيما في الحالات التي لا تتطلب مبلغاً لقاء الخدمة الجنسية. الشرق الأدنى القديم [ عدل] بنت مجتمعات الشرق الأدنى القديم، كتلك التي عاشت بين نهري دجلة والفرات، معابد أو «منازل السماء»، وكرستها لعددٍ من الآلهة. ويذكر المؤرخ هيرودوتس في القرن الخامس قبل الميلاد، بالإضافة إلى شهادات أخرى من العصر الهيلينستي والعصور القديمة المتأخرة، أن المجتمعات القديمة شجعت ممارسات طقوس الجنس المقدسة، وليس فقط في بابل أو قبرص، بل في جميع أنحاء الشرق الأدنى قديماً. هناك مجموعة من الإشارات والدلائل، عرضها عالم الأنثروبولوجيا البريطاني جيمس فريزر في رائعته الأدبية «الغصن الذهبي» (1890-1915) [2] ، يثبت فيها وجود هذه الممارسات، وكان ذلك العمل الأدبي نقطة انطلاق أجيال عديدة من المؤرخين والمنظرين. فرّق فريزر وهنريك بين نوعين رئيسيين من الشعائر الجنسية المقدسة: طقسٌ مؤقت للفتيات غير المتزوجات وطقس جنسي مؤبد.
إنها تُرسم كأرض مُحتلة تنتظر الخلاص من الرجل أكثر مما تكون شريكة له في الحصول على حريتهما معًا. إن مجتمع الملكية الخاصة ينتج بشرًا لا يمتلكون إلا حاسة واحدة هي التملك، و دوافعهم النفسية في الجنس تملكية.. " Aug 13, 2015