يا آه في آه كم باقول يا ليت يا ليت عسى محبين قلبي عادهم يذكروني خاف إنهم يعشقوا غيري وأنا ما دريت أحسن ليا الموت لو هذا حصل فأقبروني في الفاصل الأخير من محاورة الكلمة مع الخيال والحقيقة كان جماله في أتمامه بشكله الرومانسي المأخوذ من التبادل بين الأجراس الموسيقية وتفاعلها المنطقي لإضفاء صورة العشق بين الأحبة، (في سلم الطايرة)هي الحديث والعشق للماضي بحنينه ومداعبة الحاضر بعجلته، هي صور للواقع تناقلتها أبيات الأغنية في وصف دقيق ورائع. (في سلم الطايرة) من الأغاني الجميلة التي نعشقها حين سماعها وتتبادل مع إحساسنا، كيف تجود مثل هذه الأغاني ولا تموت؟! بينما ما يقدم حاليا يمر على اسماعنا كصوت الرعد!. إنها حكاية غلفها النغم لتصنع الروعة(في سلم الطايرة).
في سلم الطائرة بكيت غصبا بكيت.. على محبين قلبي عندما ودعوني أشوف محبوب قلبي بين نخلة وبيت.. يناظر الطائرة يبغى يحرك شجوني فعلا أنا عندما شفته بعيني بكيت.. وقلت بالله يا أهل الطائرة نزلوني بشوف محبوب قلبي.. عادني ما انتهيت.. وان كنت غلطان يا أهل الطائرة فهموني ياآهتي في آه أهتين آه كم باقول يا ليت.. يا ليت.. عسى محبين قلبي عادهم يذكروني خاف أنهم يعشقوا غيري وأنا ما دريت.. أحسن لي الموت لو هذا حصل خبروني
طلال مداح / في سلم الطائرة: عود - YouTube
الأثنين 9 ذي القعدة 1428 هـ - 19 نوفمبر 2007م - العدد 14392 ذهبيات الكل يعرفها أغنية كلاسيكية من روائع طلال مداح وهي من مجموعة "مسير الحي" و"عيني علينا" التي سجلت في وقت نهضة بيروت عندما كان الفنانون ينتجون أعمالهم الغنائية هناك. "في سلم الطايرة" قدمت في العام"1384ه"في مسرح جده وصورت أيضا للتلفزيون السعودي بعد ذلك بسنة بعد افتتاح التلفزيون في 19ربيع الأول من عام 1385ه عندما بدأ البث الرسمي من محطتي الرياض وجدة بالأبيض والأسود، "في سلم الطايرة" من كلمات يسلم بن علي والحان طلال مداح وكانت نموذجاً مميزاً لسرد وملغاة الأنغام وروح الكلمة التي اختلفت عن غيرها، ليست أحجية بل هي حكاية رائعة مناجاة من العاشق ولهفة على المعشوق من خلال رحلة طويلة ابتدأت من سلم الطائرة الذي احتفظ بمعاناة المُحب بشكلها الحقيقي. "في سلم الطايرة"اتخذت في مشاهدات كثيرة ربما تكون في خيال المسافرين العاشقين لكنها تختلف كثيرا من حيث الإحساس وتقديم المشاهد متوالية لا تبتعد عن بعض، هي من خصائص الأغنية الكلاسيكية التي التزمت بمبدأ الإحساس في الكلمة والتقديرات النغمية التي دائما ما تكون غطاء لحنيا يبرز ما يغنى من الكلمة من خلال إحساسها والرقي في عذوبتها.
وبما أن الشيء بالشيء يُذكر؛ كتبت لكم هذا المقال وأنا في سُلم (الطايرة) وبكيت غصباً بكيت، لكن ليس لنفس السبب الذي أبكى صوت الأرض الراحل الباقي «طلال مداح»، بل لأني لولا ستر الله لكنت على وشك أن (أتقربع) وأقع وأفقد برستيجي ووقاري وشياكتي وأنا أنزل على السلالم. ولا أدري متى سوف تحن علينا شركة الطيران التي نعرفها وتعرفنا عز المعرفة وتستبدل السلم بالجسور المتحركة وإياكِ أعني واسمعي يا جارة. * كاتبة سعودية Twitter: @rzamka
وما أعد الله لهم من الخير. وأن الرسول صلى الله عليه وسلم ما لقي من قومه إلا كما لقي الرسل عليهم السلام من قبله. والثناء على فريق من أهل الكتب يؤمنون بأن القرآن منزل من عند الله. والإشارة إلى حقيقة القدر ومظاهر المحو والإثبات. وما تخلل ذلك من المواعظ والعبر والأمثال. { ألر} تقدم الكلام على نظائر { المر} مما وقع في أوائل بعض السور من الحروف المقطعة. { تلك ءايات الكتاب والذي أزل إلي من بك الحق ولكن أكثر الناس لا يؤمنون} القول في { تلك آيات الكتاب} كالقول في نظيره من طالعة سورة يونس. والمشار إليه ب { تلك} هو ما سبق نزوله من القرآن قبل هذه الآية أخبر عنها بأنها آيات ، أي دلائل إعجازٍ ، ولذلك أشير إليه باسم إشارة المؤنث مراعاة لتأنيث الخبر. ص114 - كتاب تفسير ابن كثير ط العلمية - سورة غافر - المكتبة الشاملة. وقوله: { والذي أنزل إليك من ربك الحق} يجوز أن يكون عطفاً على جملة { تلك آيات الكتاب} فيكون قوله: { والذي أنزل إليك} إظهار في مقام الإضمار. ولم يكتف بعطف خبَرٍ على خبر اسم الإشارة بل جيء بجملة كاملة مبتدئة بالموصول للتعريف بأن آيات الكتاب منزلة من عند الله لأنها لما تقرر أنها آيات استلزم ذلك أنها منزلة من عند الله ولولا أنها كذلك لما كانت آيات. وأخبر عن الذي أنزل بأنه الحق بصيغة القصر ، أي هو الحق لا غيره من الكتب ، فالقصر إضافي بالنسبة إلى كتب معلومة عندهم مثل قصة رستم وإسفَنْديار اللتين عرفهما النضر بن الحارث.
{إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ} أي: في آلاء الله وحكمته ودلائله. وقوله: {وَفِي الأرْضِ قِطَعٌ مُتَجَاوِرَاتٌ} أي: أراضٍ تجاور بعضها بعضا، مع أن هذه طيبة تنبت ما ينتفع به الناس، وهذه سَبَخة مالحة لا تنبت شيئا. هكذا روي عن ابن عباس، ومجاهد، وسعيد بن جُبَيْر، والضحاك، وغيرهم. تفسير سورة الرعد كاملة السعدي. وكذا يدخل في هذه الآية اختلاف ألوان بقاع الأرض، فهذه تربة حمراء، وهذه بيضاء، وهذه صفراء، وهذه سوداء، وهذه محجرة وهذه سهلة، وهذه مرملة، وهذه سميكة، وهذه رقيقة، والكل متجاورات. فهذه بصفتها، وهذه بصفتها الأخرى، فهذا كله مما يدل على الفاعل المختار، لا إله إلا هو، ولا رب سواه. وقوله: {وَجَنَّاتٌ مِنْ أَعْنَابٍ وَزَرْعٌ وَنَخِيلٌ} يحتمل أن تكون عاطفة على {جنات} فيكون {وَزَرْعٌ وَنَخِيلٌ} مرفوعين. ويحتمل أن يكون معطوفا على أعناب، فيكون مجرورا؛ ولهذا قرأ بكل منهما طائفة من الأئمة. وقوله: {صِنْوَانٌ وَغَيْرُ صِنْوَانٍ} الصنوان: هي الأصول المجتمعة في منبت واحد، كالرمان والتين وبعض النخيل، ونحو ذلك. وغير الصنوان: ما كان على أصل واحد، كسائر الأشجار، ومنه سمي عم الرجل صنو أبيه، كما جاء في الحديث الصحيح: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعمر: «أما شعرت أن عم الرجل صنو أبيه؟».
التفسير الجزء اسم السوره {المر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ وَالَّذِي أُنزلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ الْحَقُّ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يُؤْمِنُونَ (1)} أما الكلام على الحروف المقطعة في أوائل السور، فقد تقدم في أول سورة البقرة، وقَدَّمنا أن كل سورة تَبتدأ بهذه الحروف ففيها الانتصار للقرآن، وتبيان أن نزوله من عند الله حق لا شك فيه ولا مرية ولا ريب؛ ولهذا قال: {تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ} أي: هذه آيات الكتاب، وهو القرآن، وقيل: التوارة والإنجيل. قاله مجاهد وقتادة، وفيه نظر بل هو بعيد. ثم عطف على ذلك عطف صفات قوله: {وَالَّذِي أُنزلَ إِلَيْكَ} أي: يا محمد، {مِنْ رَبِّكَ الْحَقُّ} خبر تقدم مبتدؤه، وهو قوله: {وَالَّذِي أُنزلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ} هذا هو الصحيح المطابق لتفسير مجاهد وقتادة. - تفسير سورة الرعد - الآيات 7-11. واختار ابن جرير أن تكون الواو زائدة أو عاطفة صفة على صفة كما قدمنا، واستشهد بقول الشاعر: إلى المَلك القَرْمِ وابن الهُمَام *** وَلَيث الكتيبة في المُزْدَحَمْ وقوله: {وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يُؤْمِنُونَ} كقوله: {وَمَا أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ} [يوسف: 103] أي: مع هذا البيان والجلاء والوضوح، لا يؤمن أكثرهم لما فيهم من الشقاق والعناد والنفاق.
وإذ قد كانت سورة القتال نزلت عام الحديبية أو عام الفتح تكون سورة الرعد بعدها. وعدت آياتها ثلاثا وأربعين من الكوفيين وأربعا وأربعين في عدد المدنيين وخمسا وأربعين عند الشام. مقاصدها أقيمت هذه السورة على أساس إثبات صدق الرسول صلى الله عليه وسلم فيما أوحي إليه من إفراد الله بالإلهية والبعث وإبطال أقوال المكذبين فلذلك تكررت حكاية أقوالهم خمس مرات موزعة على السورة بدءا ونهاية. ومهد لذلك بالتنويه بالقرآن وأنه منزل من الله ، والاستدلال على تفرده تعالى بالإلهية بدلائل خلق العالمين ونظامهما الدال على انفراده بتمام العلم والقدرة وإدماج الامتنان لما في ذلك من النعم على الناس. ثم انتقل إلى أقوال أهل الشرك ومزاعمهم في إنكار البعث. وتهديدهم أن يحل بهم ما حل بأمثالهم. والتذكير بنعم الله على الناس. وإثبات أن الله هو المستحق للعبادة دون آلهتهم. وأن الله العالم بالخفايا وأن الأصنام لا تعلم شيئا ولا تنعم بنعمة. والتهديد بالحوادث الجوية أن يكون منها عذاب للمكذبين كما حل بالأمم قبلهم. والتخويف من يوم الجزاء. تفسير سورة الرعد كاملة. والتذكير بأن الدنيا ليست دار قرار. وبيان مكابرة المشركين في اقتراحهم مجيء الآيات على نحو مقترحاتهم. ومقابلة ذلك بيقين المؤمنين.