أوفدته بلدية الإسكندرية (وكانت لاتزال في عهدها الذهبي) في بعثة إلى جامعة كامبردج الإنجليزية لدراسة علم الصحة والطب الوقائى، ثم عاد إلى مدينة الإسكندرية للعمل على الارتقاء بحالتها الصحية. عندما أنشأت مدرسة الطب المصرية قسما خاصا لعلم الصحة والطب الوقائى (1930) رشح الدكتور عبد الواحد الوكيل مدرسا لهذا العلم، فعمل بهمة على إنشاء هذا القسم وزوده بمتحف صحي يعتبر متحفا فريدا في ذلك الوقت، حصل الدكتور عبد الواحد الوكيل على درجة الدكتوراه في الطب في فرع علم الصحة والطب الوقائى (1934)، وكان أول مصرى يحصل على هذه الدرجة العلمية،، وقد ترقى أستاذا مساعدا بالقسم. ثم عين أستاذا لهذا العلم حتى اختير وزيرا للصحة (1942). مل الدكتور عبد الواحد الوكيل على إصلاح الصحة المدرسية والتأمين الصحى للطلبة، وأنشأ دبلوم الصحة المدرسية، وأعاد تنظيم وزارة الصحة، وزاد في ميزانيتها زيادة كبيرة مفتش صحة العاصمة وفى أثناء عمل الدكتور عبد الواحد الوكيل بمدرسة طب قصر العينى انتدب مفتشا لصحة مدينة القاهرة بالإضافة إلى عمله، وكان أول مصرى يشغل هذا المنصب، فأدخل كثيرا من الإصلاحات فيما يتعلق بمراقبة الأغذية، وتعميم صنابير المياه المجانية في الأحياء الفقيرة، وإنشاء المجموعات الصحية.
الجديد!! : عبد الواحد الوكيل وعبد الواحد · شاهد المزيد » 1943 في مصر فيما يلي قوائم الأحداث التي وقعت خلال عام 1943 في مصر. الجديد!! : عبد الواحد الوكيل و1943 في مصر · شاهد المزيد » عمليات إعادة التوجيه هنا: Abdel-Wahed El-Wakil. المراجع [1] بد_الواحد_الوكيل
أدعوكم للتعرف أكثر عن المعماري المصري "عبد الواحد الوكيل" الحائز على جائزة أغاخان مرتين، الأولى عام 1980 عن بيت حلاوة بالعجمعي والثانية عام 1989 عن مسجد الكورنيش في جدة. والعام الماضي نال جائزة ديرهاوس للعمارة الكلاسيكية التي تمنحها كلية العمارة بجامعة نوتردام الأمريكية قيمتها 200, 000 دولار وتعد الجائزة بديلة جائزة برتزكر الشهيرة وتمنح لمعماريين يتميزون بالتقليدية أو الكلاسيكية. لن أكتب الكثير، فقط ساضع بين أيديكم بعض الروابط لمقالات وحوارات و أعمال المعماري: – حوار أجرته "عبير مشخص" لجريدة الشرق الأوسط " سيمفونة من الحجر والطين في أعمال المعماري عبد الواحد الوكيل " – سيرة ذاتية ومقال ممتاز بعنوان: عبد الواحد الوكيل أو إنتصار طابع العمارة الإسلامية [بالإنجليزية] من موقع تراث المسلم – عن أعمال عبد الواحد الوكيل من منظمة أغاخان للعمارة وأخيرا إليكم الحوار الأكثر من ممتع وقت تسلمه جائزة ديرهاوس للعمارة الكلاسيكية يحاوره الناقد المعماري الشهير بول جولدبيرجر –
- والشيخ أحمد شاكر قرأ عليه حديثا واحدا من سنن الترمذي. - والشيخ ناصر الدين الألباني، قرأ عليه عدة أحاديث في المدينة المنورة. هذا وللشيخ تسعة أولاد ثلاثة من الذكور وستة من الإناث. مؤلفاته: من مصنفاته: (1) عناية الباري في ضبط مواضع أسماء الرجال في صحيح البخاري. (2) مفتاح القاري في عد أسماء الكتب والأبواب، والرواة، والمعلقات، والمتابعات من صحيح البخاري. (3) عناية الوهاب لمن أخرج لهم البخاري أو استشهد به أو له ذكر من الأصحاب. (4) إنعام الباري في معجم أحاديث شيوخ البخاري. (5) مسند القز ويني هذب سنن ابن ماجة ورتبه على ترتيب المسند. (6) الحطة في معجم أحاديث الشيوخ الأئمة الستة. (7) البحر الزاخر فيما روى الإمام البخاري في جامعه من شيخه بواسطة شيخه الآخر. (8) فتح الواحد فيما روى الإمام البخاري في جامعه عن شيخين في حديث واحد. (9) التعداد فيمن خضب لحيته من الصحابة وأئمة الحديث بالحناء والكتم والصفرة والسواد. (10) أربعين أثرًا للسعادة من عمل بهن خرج من ذنوبه كيوم الولادة. (11) البطشة الكبري في غزوة بدر الكبرى. (12) تحقيق الأحاديث المنسوبة إلى الإمام الذهلى في البخاري وأسئلة والأجوبة. (13) دعاء المضطرين من البشر ومناجاتهم في وقت السحر.
السؤال: في ثاني أسئلة هذا السائل من تونس يقول: في الآية الكريمة وفي سورة الرحمن قال الله تعالى: وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالإِكْرَامِ [الرحمن:27] وفي آية أخرى: تَبَارَكَ اسْمُ رَبِّكَ ذِي الْجَلالِ وَالإِكْرَامِ [الرحمن:78] الأولى بالرفع والثانية بالكسر، فأفيدونا عن الآيتين. الجواب: الأولى وصف للوجه: ويبقى وجه ربك ذو الجلال وصف لوجهه بأنه: ذو الجلال، وهو الرب سبحانه؛ لأن تعبير الوجه معناه للكل، وجهه ذو الجلال وهو ذو الجلال . والثانية الأخيرة: آية الرحمن وصف للرب: تبارك اسم ربك ذي الجلال يعني: هو نعت للرب وصف للرب بأنه هو ذو الجلال، ووجهه ذو الجلال ، وجهه عظيم، وذاته عظيمة ، هو ذو الجلال من جهة وجهه، وذو الجلال من جهة ذاته . معنى ” ذو الجلال والإكرام | Meimeh. المقدم: شكر الله لكم سماحة الشيخ، وبارك الله فيكم وفي علمكم، ونفع بكم الإسلام والمسلمين. فتاوى ذات صلة
وقرأ الجمهور ( ذي الجلال) بالياء مجرورا صفة ل ربك وهو كذلك مرسوم في غير المصحف الشامي. وقرأه ، ابن عامر ، ( ذو الجلال) صفة ل ( اسم) كما في قوله ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام. وكذلك هو مرسوم في غير مصحف أهل الشام. إسلام ويب - التفسير الكبير - سورة الرحمن - قوله تعالى ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام - الجزء رقم14. والمعنى واحد على الاعتبارين. ولكن إجماع القراء على رفع ( ذو الجلال) الواقع موقع ويبقى وجه ربك واختلاف الرواية في جر ذي الجلال هنا يشعر بأن لفظ ( وجه) أقوى دلالة على الذات من لفظ ( اسم) لما علمت من جواز أن يكون المعنى جريان البركة [ ص: 278] على التلفظ بأسماء الله بخلاف قوله ويبقى وجه ربك فذلك من حكمة إنزال القرآن على سبعة أحرف. والجلال: العظمة ، وهو جامع لصفات الكمال اللائقة به تعالى. والإكرام: إسداء النعمة والخير ، فهو إذن حقيق بالثناء والشكر.
اقرأ أيضاً أنواع الأموال الربوية أنواع الربا تفسير آية (ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام) ذكر الله -تعالى- هذه الآية الكريمة بعد ذكره وامتنانه بمجموعة من الآلاء والنعم التي أنعمها على الناس، ومن ضمن هذه النعم: النعم المادية المؤدية إلى حفظ حياة الناس؛ كالسفن العظيمة في البحار، يقول الله -تعالى-: (وَلَهُ الْجَوَارِ الْمُنشَآتُ فِي الْبَحْرِ كَالْأَعْلَامِ* فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ) ، [١] وبعد ذكر هذه النعم التي تحفظ حياة الناس بين الله -تعالى- الحقيقة التي لا مفر منها، وهي فناء هذه الحياة الدنيا. [٢] يقول الله -تعالى-: (كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ)، [٣] فالكل سيفنى ولو امتلك كل أسباب النجاة والحياة وهذه الحقيقة معجزة بحد ذاتها؛ إذ إن الله -تعالى- قد تحدى الخلق أجمعين بالموت فلم يستطع أحدٌ من الخلق دفع هذا الأمر عن نفسه ولم يستطع أحدٌ أن يهرب من هذه الحقيقة. [٢] وبناءً على ما تقدم فهو تنبيهٌ شديد اللهجة من الله -تعالى- للإنسان أنه مهما أوتي من نعيمٍ هذه الدنيا وزخرفها فإن مصيره للفناء، فعليه أن يجد ويجتهد ويعمل من الصالحات ما ينفعه يوم القيامة، وذلك لأن مصير هذه النعم إلى الفناء، وبعد كل هذه المقدمات يُذَكِّر الله تعالى جميع الخلائق بالحقيقة الأعظم وهي بقاء الله -تعالى- مالك الملك ذي الجلال والإكرام.
تبارك اسم ربك ذي الجلال والإكرام. إيذان بانتهاء الكلام وفذلكة لما بنيت عليه السورة من التذكير بعظمة الله تعالى ونعمائه في الدنيا والآخرة. والكلام: إنشاء ثناء على الله تعالى مبالغ فيه بصيغة التفعل التي إذا كان فعلها غير صادر من اثنين فالمقصود منها المبالغة. والمعنى: وصفه تعالى بكمال البركة ، والبركة: الخير العظيم والنفع ، وقد تطلق البركة على علو الشأن ، وقد تقدم ذلك في أول سورة الفرقان. والاسم ما دل على ذات سواء كان علما مثل لفظ الله أو كان صفة مثل الصفات العلى وهي الأسماء الحسنى ، فأي اسم قدرت من أسماء الله فهو دال على ذات الله تعالى. وأسند تبارك إلى اسم وهو ما يعرف به المسمى دون أن يقول: تبارك ربك ، كما قال تبارك الذي نزل الفرقان وكما قال فتبارك الله أحسن الخالقين قصد المبالغة في قوله تعالى بصفة البركة على طريقة الكناية لأنها أبلغ من التصريح كما هو مقرر في علم المعاني ، وأطبق عليه البلغاء لأنه إذا كان اسمه قد تبارك فإن ذاته تباركت لا محالة لأن الاسم دال على المسمى ، وهذا على طريقة قوله تعالى سبح اسم ربك الأعلى فإنه إذا كان التنزيه متعلقا باسمه فتعلق التنزيه بذاته أولى ومنه قوله تعالى وثيابك فطهر على التأويل الشامل ، وقول عنترة: فشككت بالرمح الأصم ثيابه ليس الكريم على القنا بمحرم أراد فشككته بالرمح.
يجب على الإنسان ألا ينشغل بالنعم التي أنعمها الله -تعالى- عليه انشغالاً ينسيه حقيقة فنائه وموته ورجوعه إلى الله -تعالى-، بل على الإنسان أن ينشغل بها بما يصلح دنياه وآخرته ويستعملها في طاعة الله ومرضاته. أن يعظم الإنسان ربَّه تعظيمًا يليق بجلال الله -تعالى-، ممّا يستوجب إكرام الله تعالى لعبده بما عظم ربه. شكر الله تعالى على نعمه العظيمة واستعمالها في طاعته، وقد تكررت الآية الكريمة: (فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ) واحدًا وثلاثين مرَّةً في سورة الرحمن للتأكيد على عدم إنكار نعم الله -تعالى- وآلائه. المراجع ↑ سورة الرحمن، آية:24-25 ^ أ ب ت ث ج الطاهر بن عاشور، التحرير والتنوير ، صفحة 252-254. بتصرّف. ↑ سورة الرحمن، آية:26 ↑ ابن عثيمين، تفسير العثيمين الحجرات للحديد ، صفحة 312. بتصرّف. ↑ محمد الأمين الهرري، تفسير حدائق الروح والريحان في روابي علوم القرآن ، صفحة 310. بتصرّف. ↑ الطاهر بن عاشور، التحرير والتنوير ، صفحة 252-254. ↑ سورة آل عمران، آية:185 ↑ سورة القصص، آية:88 ↑ مجموعة من المؤلفين، موسوعة التفسير بالمأثور ، صفحة 108-109. بتصرّف. ↑ سورة الرحمن، آية:29
المسألة الثالثة: لو قال: ويبقى ربك أو الله أو غيره فحصلت الفائدة من غير وقوع في توهم ما هو ابتداع ، نقول: ما كان يقوم مقام الوجه لفظ آخر ولا وجه فيه إلا ما قاله الله تعالى ، وذلك لأن سائر الأسماء المعروفة لله تعالى أسماء الفاعل كالرب والخالق ، والله عند البعض بمعنى المعبود ، فلو قال: ويبقى ربك ربك ، وقولنا: ربك معنيان عند الاستعمال أحدهما أن يقال: شيء من كل ربك ، ثانيهما أن يقال: يبقى ربك مع أنه حالة البقاء ربك فيكون المربوب في ذلك الوقت ، وكذلك لو قال: يبقى الخالق والرازق وغيرهما. المسألة الرابعة: ما الحكمة في لفظ الرب وإضافة الوجه إليه ، وقال في موضع آخر: ( فأينما تولوا فثم وجه الله) [ البقرة: 115] وقال: ( يريدون وجه الله) [ الروم: 38] ؟ نقول: المراد في الموضعين المذكورين هو العبادة. أما قوله: ( فثم وجه الله) فظاهر لأن المذكور هناك الصلاة ، وأما قوله: ( يريدون وجه الله) فالمذكور هو الزكاة ، قال تعالى من قبل: ( فآت ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل) [ الروم: 38] ( ذلك خير للذين يريدون وجه الله) ولفظ الله يدل على العبادة ، لأن الله هو المعبود ، والمذكور في هذا الموضع النعم التي بها تربية الإنسان فقال: ( وجه ربك).