[٦] علاج إفرازات المهبل غير الطبيعية يختلف العلاج المستخدم في كلّ حالة باختلاف السبب المؤدي إلى خروج هذه الإفرازات، وذلك كما يأتي: [٧] العدوى البكتيرية تُعالَج بواسطة المضادات الحيوية، ويُكتفى في بعض الأحيان بجرعة واحدة فقط تؤخذ عن طريق الفم، كما قد يُستخدم المضاد الحيوي كعلاج موضعي على شكل جل أو كريم. داء المشعرات يُعالَج بواسطة الميترونيدازول. الأمراض المنقولة جنسيًا تُعالَج بالمضادات الحيوية المختلفة عن طريق الوريد أو الفم. علاج الافرازات البيضاء. العدوى الفطرية يسهل علاجها بالأدوية المضادة للفطريات التي لا تحتاج إلى وصفة طبية لصرفها، لكن إذا استمرت الأعراض رغم استخدام هذه الأدوية يجب زيارة الطبيب لتأكيد التشخيص ووصف أدوية أكثر فاعليةً. ضمور المهبل بعد انقطاع الطمث يُعالَج بتعويض هرمون الإستروجين، وإذا كان سببه تناول حبوب منع الحمل فإنّ الحل هو تغيير النوع المستخدم. الوقاية من الالتهابات المهبلية في ما يأتي بعض النصائح التي تساهم في الوقاية من الإصابة بالالتهابات المهبلية الناجمة عن الإفرازات غير الطبيعية: [٦] العناية بالنظافة للمنطقة التناسلية، وذلك بغسلها بالصابون اللطيف والماء الدافئ بانتظام. عدم استخدام المعطرات والمستحضرات لتلك المنطقة، وتجنّب الغسول المهبلي.
ويتم علاج العدوى الفطرية البسيطة بأدوية مضادة للفطريات يتم استخدامها لمدة يوم أو ثلاثة أيام، ومن مضادات الفطريات المستخدمة الكلوتريمازول وتيركونازول وميكونازول وبوتوكونازول وفلوكونازول. وأما العدوى الفطرية المهبلية المزمنة فيتم علاجها بأقراص الفلوكونازول وتكرر مرتين أو ثلاث مرات ك، وتستخدم العلاجات المضادة للفطريات لمدة لا تقل عن 14 يومًا، وبعض الحالات تتطلب علاجًا طويل الأمد مثل تكرار جرعة فلوكونازول مرة واحدة في الأسبوع لمدة ستة أسابيع. [2] الوقاية من الإفرازات المهبلية للحد خطر التعرض للإفرازات المهبلية باتباع عدد من النصائح، ومنها ما يلي: [3] الممارسات الجنسية الآمنة، وعلى سبيل المثال – استخدام الواقي الذكري لمنع انتشار العدوى المنقولة جنسياً ، وهذا لا يمنع تمامًا عدوى الخميرة المهبلية والتهاب المهبل الجرثومي، حيث تحدث بسبب اختلال البكتيريا والكائنات الحية الموجودة عادة في المهبل؛ مثل: استخدام الواقي الذكري، الذي يمنع انتشار الأمراض المنقولة جنسياً، ولا يمنع تمامًا العدوى الفطرية المهبلية والتهاب المهبل الجرثومي؛ لأنه يحدث بسبب اختلال التوازن بين البكتيريا والكائنات الحية في المهبل.
حدثنا القاسم ، قال: ثنا الحسين ، قال: ثني حجاج ، عن ابن جريج ، عن مجاهد مثله. حدثنا بشر ، قال: ثنا يزيد ، قال: ثنا سعيد ، عن قتادة ، قوله ( وضرب الله مثلا قرية كانت آمنة مطمئنة) قال: ذكر لنا أنها مكة. حدثنا ابن عبد الأعلى ، قال: ثنا ابن ثور ، عن معمر ، عن قتادة ( قرية كانت آمنة) قال: هي مكة. حدثني يونس ، قال: أخبرنا ابن وهب ، قال: قال ابن زيد ، في قوله ( وضرب الله مثلا قرية كانت آمنة مطمئنة)... إلى آخر الآية. قال: هذه مكة. وقال آخرون: بل القرية التي ذكر الله في هذا الموضع مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم. دلالة معنى الجمع في قول الله تعالى: {شاكراً لأنعمه} وقوله تعالى: {فكفرت بأنعم الله} - جمهرة العلوم. حدثني ابن عبد الرحيم البرقي ، قال: ثنا ابن أبي مريم ، قال: أخبرنا نافع بن يزيد ، قال: ثني عبد الرحمن بن شريح ، أن عبد الكريم بن الحارث الحضرمي ، حدث أنه سمع مشرح بن عاهان ، يقول: سمعت سليم بن نمير يقول: صدرنا من الحج مع حفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ، وعثمان محصور بالمدينة ، فكانت تسأل عنه ما فعل ، حتى رأت راكبين ، فأرسلت إليهما تسألهما ، فقالا: قتل. فقالت حفصة: والذي نفسي بيده إنها القرية ، تعني المدينة التي قال الله تعالى ( وضرب الله مثلا قرية كانت آمنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا من كل مكان فكفرت بأنعم الله) قرأها ، قال أبو شريح: وأخبرني عبد الله بن المغيرة عمن حدثه ، أنه كان يقول: إنها المدينة ، وقوله: ( فكفرت بأنعم الله) يقول: فكفر أهل هذه القرية بأنعم الله التي أنعم عليها.
قال السعدي في تفسيره: وهذه القرية هي مكة المشرفة التي كانت آمنة مطمئنة لا يهاج فيها أحد، وتحترمها الجاهلية الجهلاء حتى إن أحدهم يجد قاتل أبيه وأخيه، فلا يهيجه مع شدة الحمية فيهم، والنعرة العربية فحصل لها من الأمن التام ما لم يحصل لسواها وكذلك الرزق الواسع. كانت بلدة ليس فيها زرع ولا شجر، ولكن يسر الله لها الرزق يأتيها من كل مكان، فجاءهم رسول منهم يعرفون أمانته وصدقه، يدعوهم إلى أكمل الأمور، وينهاهم عن الأمور السيئة، فكذبوه وكفروا بنعمة الله عليهم، فأذاقهم الله ضد ما كانوا فيه، وألبسهم لباس الجوع الذي هو ضد الرغد، والخوف الذي هو ضد الأمن، وذلك بسبب صنيعهم وكفرهم وعدم شكرهم { وما ظلمهم الله ولكن كانوا أنفسهم يظلمون} أبو الهيثم #مع_القرآن 1 0 12, 311
وما يريد الله أن يثيره هنا هو علاقة العمل بنتائجه السلبية أو الإيجابية في الدنيا والآخرة، ليتمثّل الإنسان معنوياً صورة عمله السيىء في الآخرة مقابل ما تَمثَّله فيه من صورة إيجابية مادية في الدنيا، ذلك أن النتائج السلبية للعمل السيىء، تقلب الصورة التي كان عليها العمل في الدنيا رأساً على عقب.