خبرني - قال رئيس جامعة البلقاء التطبيقية الاستاذ الدكتور أحمد فخري العجلوني ان مجلس الوزراء وافق على طلب الجامعة بنقل كافة الموظفين في أكاديمية البلقاء الإلكترونية وعددهم ( ١١) موظفا الى ملاك جامعة البلقاء التطبيقية. وقال الدكتور العجلوني ان الموظفين الان أصبحوا من الزملاء في الجامعة، وسيخضعون لكافة القوانين والأنظمة التي تنظم سير العمل في الجامعة وبما يحقق لهم الأمان الوظيفي بالإضافة إلى التأمين الطبي وامتيازات أبناء العاملين في الجامعة. موقع خبرني : العجلوني: نقل كافة العاملين في أكاديمية البلقاء للتعليم الالكترو. وقدم الدكتور العجلوني الشكر لمجلس الوزراء ممثلا بدولة الرئيس الدكتور بشر الخصاونه ولوزير التعليم العالي والبحث العلمي معالي الاستاذ الدكتور وجيه عويس ورئيس ديوان الخدمة المدنية عطوفة السيد سامح الناصر على سرعة استجابتهم لنقل الموظفين إلى ملاك الجامعة. وقال الدكتور العجلوني إن شركة البلقاء لخدمات التعليم الالكتروني قد أصبحت شركة مملوكة للجامعة بشكل كامل بعد أن تم شراء حصة شركة الاستثمار لتنمية التكنولوجيا اعتبارا من تاريخ 1/2/2015، وان الشركة بوضعها الحالي منفصلة تنظيميا وإداريا عن الجامعة رغم قيامها بمهام مشابهة للمهام التي تقوم بها بعض العمادات والكليات والمراكز والوحدات والدوائر في الجامعة مثل كلية الأمير عبدالله بن غازي للاتصالات وتكنولوجيا المعلومات، وحدة التقييم والامتحانات، ومركز الحاسوب).
مجمع اتحاد لطب وتقويم الأسنان( الامير سلطان بن عبدالعزيز) - بطاقة تكافل الطبية بالمملكة العربية السعودية حجز موعد في برنامج التكافل الصحي والعروض والكوبونات لبطاقة تكافل الطبية منطقة الحدود الشمالية - حائل Copyright © 2017. Takaful Watan Co
وأضاف الدكتور العجلوني ان وجود الأكاديمية بهذه الصورة في الجامعة والتي تتقاطع وتضارب في المهام مع دوائر الجامعة ووحداتها ومراكزها، مما أدى إلى وجود تعقيدات وتعدد الجهات المسؤولة، مما رتب على الجامعة تكاليف إضافية يمكن تلافيها من خلال دمج وهيكلة الأكاديمية ضمن عمادات ووحدات ومراكز الجامعة.
دشن صاحب السمو الملكي الأمير أحمد بن عبدالعزيز آل سعود، أمس، مجمع عيادات الأمير سلطان الصحي التكافلي كأول باكورة المشاريع الطبية لمؤسسة أحمد بن عبدالعزيز للتنمية الإنسانية غرب مدينة الرياض، وذلك بتكلفة بلغت 48 مليون ريال وعلى مساحة أرض تبرع بها سموه تجاوزت 7000 متر مربع. وفي التفاصيل، أكد سموه في تصريح للصحفيين عن تطلع المؤسسة لتقديم خدمات خيرية تفيد المجتمع والعمل في النشاط غير الربحي, لافتاً إلى أن المؤسسة قامت ببناء عدد من المساجد وتقديم الإعانات للطلبة في الدراسات. وحث سموه المقتدرين من أهل الخير أن يساهموا في مصلحة المجتمع, والمجتمع بحاجة لذلك في جميع مناطق المملكة, وخاصة الجانب الخيري والإنساني ومساندة جهود الدولة في هذا الإطار. ولفت إلى أن أعمال المؤسسة تشمل جميع مناطق المملكة متى ما توفرت الفرص المناسبة لذلك. وأزاح سمو الأمير أحمد، فور وصوله مقر المركز، الستار عن اللوحة التذكارية، ورافقه صاحب السمو الملكي الأمير فيصل بن بندر أمير منطقة الرياض, وصاحب السمو الملكي الأمير فيصل بن سلطان بن عبدالعزيز، الأمين العام لمؤسسة سلطان بن عبدالعزيز آل سعود الخيرية. مجمع الامير سلطان الطبي بجازان. وتجول سموه في أقسام وعيادات المجمع والتي شملت المختبر والأشعة والطوارئ والأسنان والجراحة وطب الباطنة والأسرة والنساء والولادة والأطفال والقلب والجلدية والتجميل.
الأمير أحمد داخل احدى العيادات لقطة تذكارية للعاملين في مجمع الأمير سلطان الصحي
يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً ۚ وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ ۚ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا (1) افتتح تعالى هذه السورة بالأمر بتقواه، والحث على عبادته، والأمر بصلة الأرحام، والحث على ذلك. سورة النساء - تفسير التفسير الميسر|نداء الإيمان. وبيَّن السبب الداعي الموجب لكل من ذلك، وأن الموجب لتقواه لأنه { رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ} ورزقكم، ورباكم بنعمه العظيمة، التي من جملتها خلقكم { مِن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا} ليناسبها، فيسكن إليها، وتتم بذلك النعمة، ويحصل به السرور، وكذلك من الموجب الداعي لتقواه تساؤلكم به وتعظيمكم، حتى إنكم إذا أردتم قضاء حاجاتكم ومآربكم، توسلتم بـها بالسؤال بالله. فيقول من يريد ذلك لغيره: أسألك بالله أن تفعل الأمر الفلاني؛ لعلمه بما قام في قلبه من تعظيم الله الداعي أن لا يرد من سأله بالله، فكما عظمتموه بذلك فلتعظموه بعبادته وتقواه. وكذلك الإخبار بأنه رقيب، أي: مطلع على العباد في حال حركاتـهم وسكونـهم، وسرهم وعلنهم، وجميع أحوالهم، مراقبا لهم فيها مما يوجب مراقبته، وشدة الحياء منه، بلزوم تقواه.
دروس مستفادة من الآيات الكريمة من (141) إلى (147) من سورة «النساء»: 1- الغلبة والنصرة للمؤمنين في الدنيا والآخرة، حتى وإن حصل نصر للأعداء في بعض الأحيان. 2- ضرورة إخلاص العبادة لله، والاجتهاد فيها، والقيام إليها بنشاط ورغبة، وحب لله، والبعد عن الرياء. 3- المنافقون أشد خطرًا على المؤمنين من الكافرين؛ لذلك كان عذابهم أشد يوم القيامة.
13- ذَكَرتِ السورةُ طَرَفًا من خبرِ أنبياء الله تعالى.
2- العناية بالأُسرة، وتنظيم العلاقة بين الزوجينِ، وحقوق الأرحام، وبيان نظام الإِرْث، وتقسيم التَّرِكات. 3- الاهتمام بأُسُس بناء الدولة الإسلاميَّة، ومقوِّماتها، والجهاد في سبيل الله. 4- الاهتمامُ بحِفظ الدِّماء وأحكامها، وحِفظ الأموال، ورعاية حقوق اليتامى. موضوعاتُ السورة أبرزُ الموضوعاتِ التي تناولتْها سورةُ النساء: 1- تناولتْ سورةُ النساء الحديثَ عن المرأة، ففصَّلت الكثيرَ من أحكامها، وأوضحتْ كثيرًا من حقوقِها، وأطالتِ السورةُ الكلامَ في هذا الجانب. 2- نظَّمت السورةُ الكثيرَ من العَلاقات القائمةِ بين الرجُل والمرأة؛ ومنها: موضوع القِوامة، وإباحة النِّكاح والتعدُّد فيه للرجل، وحق المرأة في الكرامة الإنسانية والمهر والميراث, وحُرمة عَضْل النساء، وأحكام الرَّضَاع, كما حثَّتْ على الفضيلة، وزجرت عن إتيان الفاحشة، وتطرَّقت أيضًا إلى العَلاقة مع مِلْك اليمينِ، إلى غير ذلك. تفسير سوره النساء الجلالين. 3- تحدَّثت عن حقوق الأيتام والسُّفهاء، وكيف التعامُل مع أموالِهم. 4- فيما يتعلَّق بالأموالِ، تناولت السورة موضوعَ تحريمِ أكْل أموالِ النَّاسِ بالباطل، والتحذير مِن فِعل ذلك، والحثَّ على الإنفاق في سبيل الله، وتوعُّد الذين يبخلون ويأمرون الناسَ بالبُخل.
وقوله: ( ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة) من حمل هذه الآية على نكاح المتعة إلى أجل مسمى قال: فلا جناح عليكم إذا انقضى الأجل أن تراضوا على زيادة به وزيادة للجعل. قال السدي: إن شاء أرضاها من بعد الفريضة الأولى - يعني الأجر الذي أعطاها على تمتعه بها - قبل انقضاء الأجل بينهما فقال: أتمتع منك أيضا بكذا وكذا ، فازداد قبل أن يستبرئ رحمها يوم تنقضي المدة ، وهو قوله: ( ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة). تفسير سوره النساء السعدي التفسير. قال السدي: إذا انقضت المدة فليس له عليها سبيل ، وهي منه بريئة ، وعليها أن تستبرئ ما في رحمها ، وليس بينهما ميراث ، فلا يرث واحد منهما صاحبه. ومن قال بالقول الأول جعل معناه كقوله: ( وآتوا النساء صدقاتهن نحلة [ فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا]) [ النساء: 4] أي: إذا فرضت لها صداقا فأبرأتك منه ، أو عن شيء منه فلا جناح عليك ولا عليها في ذلك. وقال ابن جرير: حدثنا محمد بن عبد الأعلى ، حدثنا المعتمر بن سليمان ، عن أبيه قال: زعم الحضرمي أن رجالا كانوا يفرضون المهر ، ثم عسى أن يدرك أحدهم العسرة ، فقال: ( ولا جناح عليكم) أيها الناس ( فيما تراضيتم به من بعد الفريضة) يعني: إن وضعت لك منه شيئا فهو لك سائغ ، واختار هذا القول ابن جرير ، وقال [ علي] بن أبي طلحة عن ابن عباس: ( ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة) والتراضي أن يوفيها صداقها ثم يخيرها ، ويعني في المقام أو الفراق.
وقد زعم السهيلي أن نكاح نساء الآباء كان معمولا به في الجاهلية; ولهذا قال: ( إلا ما قد سلف) كما قال ( وأن تجمعوا بين الأختين إلا ما قد سلف) قال: وقد فعل ذلك كنانة بن خزيمة ، تزوج بامرأة أبيه ، فأولدها ابنه النضر بن كنانة قال: وقد قال صلى الله عليه وسلم: " ولدت من نكاح لا من سفاح ". تفسير سوره النساء للشيخ نبيل العوضي. قال: فدل على أنه كان سائغا لهم ذلك ، فإن أراد أن ذلك كان عندهم يعدونه نكاحا فيما بينهم ، فقد قال ابن جرير: حدثنا محمد بن عبد الله المخرمي حدثنا قراد ، حدثنا ابن عيينة عن عمر ، عن عكرمة ، عن ابن عباس قال: كان أهل الجاهلية يحرمون ما حرم الله ، إلا امرأة الأب والجمع بين الأختين ، فأنزل الله: ( ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء) ( وأن تجمعوا بين الأختين) وهكذا قال عطاء وقتادة. ولكن فيما نقله السهيلي من قصة كنانة نظر ، والله أعلم. على كل تقدير فهو حرام في هذه الأمة ، مبشع غاية التبشع ولهذا قال: ( إنه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا) ولهذا قال [ تعالى] ( ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن) [ الأنعام: 151] وقال ( ولا تقربوا الزنا إنه كان فاحشة وساء سبيلا) [ الإسراء: 32] فزاد هاهنا: ( ومقتا) أي: بغضا ، أي هو أمر كبير في نفسه ، ويؤدي إلى مقت الابن أباه بعد أن يتزوج بامرأته ، فإن الغالب أن من تزوج بامرأة يبغض من كان زوجها قبله; ولهذا حرمت أمهات المؤمنين على الأمة; لأنهن أمهات ، لكونهن زوجات النبي صلى الله عليه وسلم ، وهو كالأب [ للأمة] بل حقه أعظم من حق الآباء بالإجماع ، بل حبه مقدم على حب النفوس صلوات الله وسلامه عليه.
{وَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى فَانكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلاثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَلِكَ أَدْنَى أَلاَّ تَعُولُوا (3)} وإن خفتم ألا تعدلوا في يتامى النساء اللاتي تحت أيديكم بأن لا تعطوهن مهورهن كغيرهن، فاتركوهن وانكحوا ما طاب لكم من النساء من غيرهن: اثنتين أو ثلاثًا أو أربعًا، فإن خشيتم ألا تعدلوا بينهن فاكتفوا بواحدة، أو بما عندكم من الإماء. ذلك الذي شرعته لكم في اليتيمات والزواج من واحدة إلى أربع، أو الاقتصار على واحدة أو ملك اليمين، أقرب إلى عدم الجَوْرِ والتعدي.