وجعلنا لكل شي سببا - YouTube
يونيو 10, 2016 أقلام Like نبض المداد (( وجعلنا لكل شيء سبباً)) أحمد بن محمد الجردان ما دام الافتراء على البشر ذنباً عظيماً فما بالك بالافتراء على رب البشر سبحانه وتعالى؟! ، ومن الافتراء على الله جل وعلا أن تجزم بأنه قد قال في كتابه الكريم وجعلنا لكل شيء سبباً مع أنه جل وعلا لم يقله!! قد جعل الله لكل شي سببا - محمد ناصر الدين الألباني. فليس في كتابه الكريم آية بهذا النص!! نعم لو قال قائل إن الله قد جعل لكل شيء سبباً لوافقه الجميع لكنه يورد وجعلنا لكل شيء سبباً على أنها آية من كتاب الله فذلك الذي لا يمكن أن يُقبل منه، بل يُرَدُّ عليه لأنه أظلم الظلمة!!
ظللت عمرا أجادل بأن الله قد جعل لكل شي سببا, وعلى طول المدة التي كنت أناقش فيها قرنائي, وفي بعض الأحيان أناقش فيها أقوال كبار العلماء, لم يتمكن أحد من رد حججي وبراهيني عندما أرفع سلاح "وجعلنا لكل شيء سببا", وفي إحدى مناقشاتي وكعادتي أسكت الجميع بذات الحجه وأنتهى النقاش, وفاجأني أحدهم بقوله " أحتاج إلى دراسة قول المفسرين في هذه الآيه فهي حجه قوية ينبغي فهمها على الوجه الصحيح" وهنا كانت المفاجأة فلم أكن أذكر من أي سورة جلبت هذه الآية المعجزة, قلت في إرتباك "أظنها في سورة الكهف! " ثم عادت لي ثقتي بنفسي وبثقافتي الدينية وقلت مستغربا جهل زميلي " ألم تقرأ قصة ذي القرنين؟ وقوله تعالى "وآتيناه من كل شيء سببا فأتبع سببا" هز زميلي رأسه في قبول ولكنه فتح برنامج للقرآن في حاسوبه وبدأ يبحث عن الآية, تجاهلته وعدت لبقية الزملاء أستعرض فكري وأتباهى بنصري والكل يستمع, عاد زميلي "المشاغب" للحديث وقاطعني قائلا "لم أجد الآية! " فتحت فمي في إنكار "كيف لم تجدها؟" وأكملت "ربما أنها ليست في سورة الكهف! النائب خالد السلطان اصيب بجلطتين ... ماذا يقول عن ذلك؟ - هوامير البورصة السعودية. إبحث في القرآن كله" فرد مبتسما "لقد بحثت في القرآن كاملا", بدأ جبيني يقطر عرقا ولم أعرف ما أقول سوى "عجبا.. عجيب.. غريب.. كيف هذا", وحتى هذه اللحظة كنت وكل الحاضرين متأكدين من وجود الآية "في مكان ما" ولكن الجميع كانوا ينتظرون مني أن أحدد موقعها, أليست من إكتشافي؟ وأنا الوحيد الذي رفع الله عني الحجب لأراها وأحاجج بها؟ لم أجد بدا من أخرج نفسي من هذا الموقف الغريب فقد ظننت أن الله قد إطلع على مافي قلبي من إعجاب بمعلوماتي فغم علي موقع الآيه من باب التأديب, قلت للجميع "دعوني أراجع الموضوع وسآتيكم بموقع الآية غدا بإذن الله" وأنتهى النقاش وفي وجوه زملائي إبتسامات "غريبة" لم ولن أسأل عن حقيقتها.
وجعلنا لكل شيء سببا - YouTube
تاريخ الإضافة: 16/8/2018 ميلادي - 5/12/1439 هجري الزيارات: 15790 تفسير: ( إنا مكنا له في الأرض وآتيناه من كل شيء سببا) ♦ الآية: ﴿ إِنَّا مَكَّنَّا لَهُ فِي الْأَرْضِ وَآتَيْنَاهُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ سَبَبًا ﴾. ♦ السورة ورقم الآية: الكهف (84). قال تعالي "وجعلنا لكل شئ سببا". ♦ الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ﴿ إِنَّا مَكَّنَّا لَهُ فِي الْأَرْضِ ﴾ سهَّلنا عليه السَّير فيها، وذلَّلْنا له طرقها ﴿ وَآتَيْنَاهُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ ﴾ يحتاج إليه ﴿ سَبَبًا ﴾ علمًا يتسبَّب به إلى ما يريد. ♦ تفسير البغوي "معالم التنزيل": قوله عز وجل ﴿ إِنَّا مَكَّنَّا لَهُ فِي الْأَرْضِ ﴾ أوطأنا، والتمكين: تمهيد الأسباب؛ قال علي: سخَّر له السحاب فحمله عليها، ومدَّ له في الأسباب، وبسط له النور، فكان الليل والنهار عليه سواء، فهذا معنى تمكينه في الأرض، وهو أنه سهَّل عليه السير فيها وذلَّل له طرقها. ﴿ وَآتَيْنَاهُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ ﴾؛ أي: أعطيناه من كل شيء يحتاج إليه الخلق، وقيل: من كل ما يستعين به الملوك على فتح المدن ومحاربة الأعداء ﴿ سَبَبًا ﴾؛ أي: علمًا يتسبب به إلى كل ما يريد، ويسير به في أقطار الأرض، والسبب: ما يوصل الشيء إلى الشيء، وقال الحسن: بلاغًا إلى حيث أراد، وقيل: قربنا إليه أقطار الأرض.
بقلم: عباس الكتبي - 24-01-2017 نظام الخليقه برمّته-بمجرداته ومادياته- جعله سبحانه وتعالى،خاضع لقانون السببيّة،بل ان علماء الفلسفة،قالوا: حتى المعجزات والكرامات لا تنفك عن هذا القانون. على ضوء هذا القانون،بطبيعة الحال ان المسبّب يكون من سنخ السبب، فالذي يزرع الورد لا يمكن ان يحصد شوك. لا شك ان الفكر أو التفكير،من الاشياء التي لقانون السببيّة،فالأفكار الإيجابية تعطيك نتائج ايجابية،والسلبية نتائجها سلبية. مثلا:لو أْشيعت في صفوف الجيش، فكرة تضخيم وتهويل العدو،فمن المؤكد ان هذه الفكرة تؤثر على مشاعره واحاسيسه وإرادته،وبالتالي ستكون الهزيمة والإنكسار نتيجته، وهذا ما لاحظناه في سقوط الموصل وبقية المحافظات بيد داعش الأرهاب. هناك أفكار سلبية تبّث وتشاع في المجمتع العراقي،من قبيل:لا تنتخبوا ولا تخرجوا للأنتخابات،فأنها لا تغيير شيء من الواقع السيئ!!. هذه الافكار التثبيطية السلبية، سوف تخدّر المجتمع، وتشلّ حركته بالكامل،وتسلب منه روح الإحساس بالمسؤولية اتجاه مجتمعه،ومما لا ريب فيه ان وراء هذه الأفكار هم الفاسدون،لكي يطيل بقائهم في مناصبهم،فالأنتخابات هي الوسيلة الوحيدة لإجتثاث جذروهم، أو من ورائها البعثيين،ليحسنوا ويجمّلوا فكرة النظام الدكتاتوري،الذي حكموا به العراق بالحديد والنار،وأن النظام الديمقراطي الذي جاءت به أمريكا فاشل،ولا يصلح لقيادة العراق،وليس فيه خير،سوى إراقة دمائكم،ونهب ثرواتكم!!.
نستفاد من هذه القصة،ان الفكر السلبي له نتائج خطيرة،وغير مرضية، والفكر الايجابي نتائجه محمودة ونافعة،فأن لكل شيء سبب،فدعوا عنكم الأفكار السلبية! !.
على هذا النحو الموجز تعَقد الاصطلاح وأصبح جدلياً ومشتبكاً، ما جعل كل طرف من الأطراف يدّعي أنه يمتلك شكلاً نقياً أو صحيحاً من النسوية، بحسب تحليل الكاتبة "كاتي رويفي" في كتابها "الصباح التالي: الجنس والخوف والنسوية"، ثم انتقل إلينا بكافة اشكالياته، خاصة في الآونة الأخيرة التي تلت "ثورات الربيع العربي" عن طريق المدونات الشخصية ومواقع التواصل الاجتماعي وغيرها من الفضاءات الإلكترونية، التي اهتمت بقضايا المرأة، وأسهمت في خروج الاصطلاح من حيزه النخبوي الضيق. وفي الواقع قد لاقى تبني الاصطلاح في بدايته وبتأثير الزخم الثوري صدىً واسعاً ومبشّراً بين الأوساط الشبابية، ما شجّع العديد من فتيات ونساء بارزات بإعلان "نسويتهن" وافتخارهن بها، كحركة ثورية ضد قهر المرأة وتنميطها وخضوعها باسم الدين والعادات والتقاليد، وآزارهن بعض الشباب العربي؛ أحدهم كتب أنه "انحاز للتيار النسوي لإيمانه بالمساواة بدون تمايز جنسي، وبحثاً عمّا أسماه "حداثة تشاركية كلية... وش يعني نسويه – عرباوي نت. حداثة بديلة تسعى إلى جعل الحيز العام لكل الناس". جدير بالذكر أن النسوية بتشابكاتها المفاهيمية والنظرية، لم تُدرس للآن ضمن المناهج التعليمية التأسيسية أو أقسام العلوم الإنسانية بالتعليم الجامعي بمصر مثلاً، ولم تُناقَش بجدّية على منصات الإعلام الرسمي أو الخاص.
النسوية تصارع الرجال؟! ذكورية - ويكيبيديا. حسب العديد من المفكرين والكتاب فإن الحركة النسوية قد تطرفت تطرفًا كبيرًا، حيث لم تعد تدافع عن حقوق المرأة بقدر ما صارت تتمركز حول المرأة وتنادي بإقصاء الرجل، بل إنها تتصور دومًا أنها في حالة صراع معه، ما دعى العديد من النسويات الشهيرات للدعوة لعدم ممارسة الجنس مع الرجال! بدعوى أن هذه أحد أدوات السيطرة، كما أن العديد من النسويات الشهيرات كنَّ سحاقيات ويبررن لذلك بأنَّ المرأة تستطيع أن تعيش وحدها دون وجود رجل في حياتها، أشهر هؤلاء هي الفيلسوفة والأديبة الفرنسية سيمون دي بوفوار. رموز الحركة النسوية في العالم سيمون دي بوفوار اشتهرت دي بوفوار بالعديد من الأشياء، منها أنها فيلسوفة وأديبة ومحللة اجتماعية وأحد أهم المناضلات في العالم، لكنَّ الشهرة الأكبر كونها صاحبة كتاب "الجنس الآخر" الذي تعرضت فيه لاضطهاد المرأة عبر التاريخ، كانت دي بوفوار على علاقة مفتوحة بسارتر وعرف عنها أنها تمارس الجنس مع طالباتها في المدرسة الثانوية، تعتبر بوفوار أحد أهم المنظرين لموجة ثانية من الحركة النسوية في العالم. جيرمين غرير مثلها مثل بوفوار كانت جيرمين غرير أحد أهم النسويات في العالم بعدة كتب، منها: الخصي المؤنث، الجنس والقدر، وغيرها من المؤلفات الأخرى.
كتابها سابق الذكر كان في قوائم الأكثر مبيعًا عام 1970. تلقت غرير تعليمها في مدرسة دينية – نفس التشابه بينها وبين بوفوار – ثم أصبحت دكتورة في الجامعة، تزوجت مرة واحدة من صحفي لم يدم الزواج معه سوى ثلاثة أسابيع فقط! وش يعني نسويه - موقع محتويات. نشأة الحركة النسوية في العالم العربي بدأت الحركة النسوية في العالم منتصف القرن التاسع عشر، حيث كانت الأوروبيات يناضلن من أجل حقوقهن في حياة سياسية مساوية للرجل، كما يناضلن من أجل حقوق المواطنة وحق الانتخاب وحقّ عدم تشويه الأعضاء التناسلية "الختان"، ثم تطورت المطالبات لتصبح حقّ إنهاء الحمل دون رأي الزوج والكثير من المطالبات الشبيهه عند بعض التيارات. بدأت الحركة النسوية في العالم العربي بانطلاقها من مصر، تأسس الاتحاد النسائي المصري عام 1923 وحضرت رئيسة الاتحاد الدولي للحركة النسوية في العالم إلى مصر لمساعدة المصريات في بناء التنظيم ودعمه، ومن أبرز النسويات في العالم العربي هدى شعراوي وصفية زغلول، إضافةً إلى العديد من المناضلات واللاتي تم اتخاذهنّ كرموز للنضال النسوي كجميلة بوحريد وليلى خالد، يمكنك القراءة عنهما في هذا التقرير: رموز الحركة النضالية النسوية في العالم العربي ، إضافةً إلى الكاتبة المصرية نوال السعداوي.
وقد تعددت آراء الكتّاب أدباء ونقاداً، إزاء الإبداع النسوي وهي تحمل نظرا ازدواجيا، فهناك المؤيدون، وهناك المعارضون، وبضمنهم نسوة أيضا من اللائي اعتقدن أنّ من غير المنطقي تقسيم الإبداع إلى إبداع رجل وإبداع امرأة، أو أن النسوية موضوع آني سينقضي بانقضاء العنف تجاه النساء، وانتهاء الظروف الاجتماعية التي تضطهد المرأة وتهمش وجودها.. وغير ذلك من التصورات التي تؤكد الحاجة الماسة إلى دراسات ثقافية تسعى لإعطاء النسوية مكانها الصحيح. ولن يكون ذلك متحققاً على أرض الواقع ما لم يتم الحفر المعمق والمتمعن في واقع النسوية اليوم، مع التنقيب الجريء والفاعل بحثا عن مرتكزات كانت قد استندت إليها أصوات نسوية سابقة، ثم الاضطلاع في التشييد على قاعدتها بمزيد من الأبنية الجديدة الأكثر استطاعة في الاتجاه بالنسوية صوب تجلية المسكوت، وتعرية المستور، والبوح بخطر الخطاب الأيديولوجي الأحادي، وضرورة إقحام الجمالي فيه، تعبيرا عن فائدة الاختلاف وضرورة إشاعته فكريا وثقافيا. ما عاد أمام النسوية العربية إلا أن تدلل على حضورها معنى ومعطى، صانعة لنفسها ذائقة مختلفة، كأن تؤسس لها معايير جديدة بشتى السبل الرسمية منها وغير الرسمية، وفي الوقت نفسه تلتفت إلى التراث الأدبي النسوي العربي، في محاولة إعادة قراءته والتركيز عليه ونفض التهميش عنه ولا غرو في أن القوانين الوضعية والدساتير الأممية في بلادنا العربية، لم تضع المرأة في بالها إلا بالحدود التي استوجبتها اعتبارات مهمة وضرورية، متعاملة مع المرأة كخصوصية، فكان العمومي من تلك القوانين مراعيا الرجل، ومعمما على المرأة، لاسيما في ما يتعلق بالعلاقات المجتمعية والحقوق والواجبات المهنية.
لاقى اصطلاح "نسوية" هجوماًً شديداً، سواء في الغرب أو الشرق، ما هدد بمحوه التام وتفريغه من معناه، سيما بعدما ارتبط ببعض التيارات النسوية الراديكالية المتطرفة، لا يمكن التأسيس لحركة نسوية عربية فاعلة من غير تحرير المفهوم الذي يُعبر أساساً عن الهوية. في كتابها "دفاعاً عن حقوق المرأة" الصادر عام 1792، كتبت ماري وولستونكرافت (1759-1797) عبارتها التدشينية للنسوية "أتوق بشدة لأن أرى التمييز على أساس الجنس قد تلاشى تماماً، عدا ما يتعلق بالحب"، ومن المتفق عليه أن وولستونكرافت لم تستخدم اصطلاح "نسوي Feminism" الذي استخدمته الموجة النسوية الأولى خلال النصف الثاني من القرن الثامن عشر، للإشارة إلى حقوق المرأة على أساس المساواة بين الجنسين. من تاريخه إلى اليوم، تَغير الاصطلاح، وتفكك على صعيد الفكر والممارسة بين عدة موجات وحركات إقليمية وعالمية؛ مثلاً، انقسمت الموجة النسوية الثانية فترة الستينيات، حسب نظريات الاقتصاد السياسي إلى عدة نسويات: ماركسية، اشتراكية، وليبرالية. وتحت مسميات فلسفية حقوقية انقسمت إلى نسويات: راديكالية، بيئية، سوداء، ثقافية، ووجودية.. إلخ. وبالتبعية لم يعد الاصطلاح بريئاً من دلالات الأيديولوجية، إلى الحدّ الذي أصبح فيه ما يُسمى "بنسوية الدولة أو السلطة".