وعلى كل حال فإن كان الماء كراً كان طاهراً. السؤال ۳: ماء الاستنجاء نجس, فهل هو كذلك فيما إذا كان متصلاً بالكر ، كما هو الحال في مياه الانابيب ، فلو استنجى بالماء بواسطة الخرطوم المتصل بالانبوب كما هو المتعارف ، في هذا الزمان ، فلو فرغ الماء طشت مثلاً ، فهل هو نجس أيضاً ؟ الجواب: طاهر إلا إذا كان فيه عين النجاسة أو تغير لونه أو طعمه أو رائحته بها. السؤال ٤: ما حكم القطرات التي تصيب الرجل حين الإستنجاء بماء الكر أو بالأبريق ؟ الجواب: هي طاهرة في الفرض الأول ، ونجسة في الفرض الثاني ولكن لا تنجس. وجوب الإستنجاء للطهارة من النجاسة. السؤال ٥: أثناء الطهارة داخل دورة المياه طفر عليه ولم يعرف هل هذا ماء أو بول والماء جاري من الحنفية ؟ الجواب: لا شيء عليه. السؤال ٦: عندما نتطهر في المراحيض ( الغربية) بإناء أو بالكروز، نصب الماء على موضع الطهارة من الأعلى إلى الأسفل ، ولكن نجد ماء يتجه على اسفل الفخذ ( موضع الجلوس على المرحاض) قد يكون من أسفل المرحاض ، وقد يكون من الكروز.. فما حكم التطهر في هذه الحالة ، وبما نحكم على الماء الذي يصيبنا من المرحاض ؟.. وكيف يتم التطهر بالكروز ؟ الجواب: الماء المذكور محكوم بالطهارة.
الاستنجاء يكون باليد اليسرى ولا يجوز استخدام اليد اليمنى في الاستنجاء ، وإنما تصب بها الماء على اليد اليسرى وإزالة النجاسة تكون باليد اليسرى. فقد أخرج الشيخان عن أبي قتادة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " إذا شرب أحدكم فلا يتنفس في الإناء وإذا أتى الخلاء فلا يمس ذكره بيمنه ولا يتمسح بيمينه. ماهو الاستنجاء. " و روى مسلم عن سلمان قال:قال لنا المشركون: إني أرى صاحبكم يعلمكم، حتى يعلمكم الخراءة، فقال: أجل، إنه نهانا أن يستنجي أحدنا بيمينه أو يستقبل القبلة، ونهى عن الروث والعظام، وقال: " لا يستنجي أحدكم بدون ثلاثة أحجار. " وثبت عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: كانت يد رسول الله صلى الله عليه وسلم اليمنى لطهوره وطعامه، وكانت يده اليسرى لخلائه، وما كان من أذى. قال الإمام النووي رحمه الله:(هذه قاعدة مستمرة في الشرع، وهي أن ما كان من باب التكريم والتشريف كلبس الثوب والسراويل والخف، ودخول المسجد، والسواك، والاكتحال، وتقليم الأظافر، وقص الشارب، وترجيل الشعر، ونتف الإبط، وحلق الرأس، والسلام من الصلاة، وغسل أعضاء الطهارة، والخروج من الخلاء، والأكل والشرب والمصافحة، واستلام الحجر الأسود وغير ذلك، مما هو في معناه يستحب التيامن فيه، وأما ما كان بضده، كدخول الخلاء، والخروج من المسجد، والامتخاط والاستنجاء وخلع الثوب والسراويل والخف وما أشبه ذلك، فيستحب التياسر فيه، وذلك كله لكرامة اليمين وشرفها).
وقد اختلف العلماء في النهي عن استعمال اليمنى في الاستنجاء هل هو للتحريم أم للكراهة: قال الإمام النووي في شرحه لمسلم: (وقد أجمع العلماء على أنه منهي عن الاستنجاء باليمين، ثم الجماهير على أنه نهي تنزيه وأدب لا نهي تحريم، وذهب بعض أهل الظاهر إلى أنه حرام). وقال المناوي في فيض القدير: ( ومحل الخلاف ما لم تباشر اليد الإزالة بلا حائل وإلا حرم ولم يجز اتفاقاً). وقال أيضاً:(قوله (ولا يتمسح بيمينه) أي لا يستنجي بها فيكره عند الجمهور، أما التمسح بها بأن يجعلها مكان الحجر فيزيل بها النجاسة فحرام).
[۹۰] الكافي في الفقه، ج۱، ص۱۲۷. مضافاً إلى أنّه في خصوص الريح لو كان لتظاهرت به الأخبار؛ لكثرة الابتلاء بها، بل صرّحت بعض الروايات بعدم الاستنجاء منها، كرواية عمّار عن أبي عبد اللَّه عليه السلام قال: سألته عن الرجل تخرج منه الريح أعليه أن يستنجي؟ قال: «لا». بل ورد في بعضها النهي عن ذلك، كقوله صلى الله عليه وآله وسلم: «من استنجى من ريح فليس منّا». [۹۴] الجامع الصغير، ج۲، ص۵۶۹، ح ۸۴۲۹. ولو فرض الشكّ في المسألة، فالمرجع هو أصالة الطهارة وبراءة الذمة من الاستنجاء. وكما لا مشروعيّة للاستنجاء من هذه الامور كذلك لا مشروعيّة للاستنجاء من النوم؛ للإجماع، ولما رواه الشيخ في الصحيح عن سليمان بن جعفر الجعفري قال: رأيت [[|أبا الحسن]] عليه السلام يستيقظ من نومه يتوضّأ ولا يستنجي. ما يستنجى به [ تعديل] ← ما يستنجى به من البول • ما يستنجى به من البول ، لا إشكال في كفاية الاستنجاء بالماء لتطهير محلّ البول، بل لا يكفي تطهيره إلّا به، بعكس الغائط حيث يصحّ بالماء وبغيره كالأحجار. شروط ما يستنجى به [ تعديل] • شروط ما يستنجى به ،تختلف صفات ما يستنجى به بين ما إذا كان ماءً وما إذا لم يكن كذلك. ما لا يصحّ الاستنجاء به [ تعديل] • ما لا يصح الاستنجاء به ،وهو عبارة عن الأعيان النجسة، والعظم، والروث ، والمحترمات، والمطعومات.
» لا يخشون الفشل لا يخشى مليارديرات العالم الفشل على ما يبدو، حسب ما تقول سارة بلاكلي، مؤسسة العلامة التجارية للجوارب والملابس الداخلية النسائية Spanx، التي أصبحت في عام 2012، أصغر مليارديرة عصامية في العالم، مضيفةً: «شجعنا والدي على الفشل، عندما كبر، كان يسألنا عما فشلنا في ذلك الأسبوع. إذا لم يكن لدينا شيء، فسيصاب بخيبة أمل. خلفيات عن الاخوان رايت. لقد غيّر ذلك عقلي في سن مبكرة أنّ الفشل ليس النتيجة، ولا يجب أن نخشاه». يتجنب العديد من الأشخاص الأعمال أو الأنشطة خوفًا من الفشل، لكن «بلاكلي» قالت إنّ عدم الخوف من الفشل سمح لها بالحرية في تجربة أشياء جديدة باستمرار حتى تصل إلى فكرة المليار دولار، ولقد ساعدها ذلك على تجنب الفشل الحقيقي المتمثل في عدم المحاولة.
ليس مفاجئاً الصراع الذي خرج إلى العلن قبل عدة أسابيع في جماعة الإخوان. ظل هذا الصراع يتفاعل تحت السطح منذ إسقاط سلطة الجماعة في مصر، وتحديداً منذ أن بدأت مشاكل عدد متزايد من أعضائها الذين فروا إلى الخارج في الظهور والتراكم. وكان ازدياد هذه المشاكل بدايةَ مقدمات الصراع على القيادة في الخارج، بالتوازي مع فشل أهم انشقاق حدث في الداخل وقاده محمد كمال الذي كان عضواً في مكتب إرشاد الجماعة. فقد اتُهمت القيادة المؤقتة، التي آلت في آخر 2013 رسمياً إلى نائب المرشد العام محمود عزت، وفعلياً إلى المجموعة المرتبطة به في اسطنبول بقيادة الأمين العام محمود حسين، بالتقاعس أو عدم المبالاة تجاه تردي أحوال عدد متزايد من أعضاء الجماعة في تركيا. وبدأت المقارنات تُجرى بين حياة الترف التي ترفل فيها هذه المجموعة القيادية، وشظف العيش الذي يعانيه كثير من الأعضاء. خلفيات الصراع الراهن في جماعة «الإخوان». وقاد تنامى الاستياء تجاه المجموعة التي تُدير الجماعة في الخارج إلى وضع قابل للانفجار في أي لحظة. وجاءت هذه اللحظة في أعقاب تولي إبراهيم منير الموجود في لندن موقع القائم بأعمال المرشد العام، بعد القبض على محمود عزت في القاهرة في أغسطس 2020. فقد لجأ المستاؤون من أداء محمود حسين ومجموعته في إسطنبول إلى منير، بعد أن وثَّقوا شكاوى الأعضاء التي لم يُنظر فيها، مضافاً إليها ما يُفيد وجود فساد مالي وسوء استخدام أموال الجماعة التي كانت مودَعةً في الخارج، وصارت تحت تصرف محمود حسين ومجموعته في إسطنبول، ومعها التمويل الذي حصلوا عليه في السنوات الأخيرة.
الإثنين 12/يوليو/2021 - 04:45 ص الإخوان في أوروبا يعقد مركز "تريندز للبحوث والإستشارات" ندوة، الثلاثاء، لمناقشة خلفيات التوجه الأوروبي الجديد تجاه جماعة الإخوان، والإجراءات والقوانين الجديدة التي أصدرتها الحكومات الأوروبية، لمواجهة خطر الجماعة، مواكبة مع الإجراءات الألمانية والنمساوية الأخيرة لمكافحة التطرف والحد من تغلغل التنظيمات الإرهابية وعلى رأسها الإخوان، في القارة العجوز. الندوة، التي ينظمها المركز عن بعد تحت عنوان "المقاربة الأوروبية الجديدة تجاه جماعة الإخوان: النمسا وألمانيا نموذجين"، ستتناول بالشرح والتحليل الإجراءات والقوانين الجديدة التي أصدرتها كلٌّ من ألمانيا والنمسا لمكافحة الإرهاب، وحظر رموز التنظيمات الإرهابية، وفي مقدمتها جماعة الإخوان، وملاحقة مموليها. ويقدم الندوة مهند خورشيد مستشار الحكومة النمساوية ومدير مركز توثيق الإسلام السياسي في النمسا وأستاذ كرسي الدراسات الإسلامية بجامعة مونستر في ألمانيا. خلفيات عن الاخوان المسلمون. ووفقًا للموقع الرسمي للمركز، سيحلل الدكتور خورشيد التطورات الخاصة بالمقاربة الأوروبية الجديدة تجاه جماعة الإخوان خصوصًا في النمسا وألمانيا ويناقش خلفياتها. كما سيتناول الخبير بجماعات الإسلام السياسي ردود الأفعال التي تلت هذه التطورات، علي جانب المتطرفين "الإسلاميين"؛ عن طريق رصد استراتيجياتهم في التضليل أو تغيير وجهة النقاش، وكذلك ردود الأفعال لدى نشطاء المجتمع المدني والمثقفين العموميين من غير المسلمين في هذين البلدين.
وتتهم القيادة الآن الفريق المفصول بأنه "سعى لترخيص الجماعة ترخيصاً جديداً لدى الدولة، ومن ثم الاستيلاء على قيادة الجماعة". ** اجتماع مجلس الشورى.. النصاب والقانون تقول لجنة إصلاح الإخوان إن اجتماع مجلس الشورى الذي قرر فصل القياديين العشرة، لم يتوفر فيه النصاب الكافي لاتخاذ قرار الفصل، ويقول أحد من طالهم القرار إن من حضر الاجتماع كانوا 34 عضواً من أصل 53، لكنه لم يتحدث عن عدد المصوتين. خلفيات الصراع الراهن في جماعة "الإخوان" | حفريات. وحسبما نقل مصدر إخواني عن المادة 31 من القانون الأساسي لجماعة الإخوان، فإنه يشترط لاجتماع مجلس الشورى حضور الأغلبية المطلقة من مجموع أعضائه، ويشترط لاتخاذ القرارات فيه تصويت الأكثرية من مجموع الحاضرين، وليس من مجموع الأعضاء. وقال المصدر إن النصاب المطلوب لعقد اجتماع الشورى هو نصف عدد الأعضاء + 1، أي 27 من أصل 53 على الأقل. ويضيف "أما في حال اتخاذ القرارات، وإذا كان عدد الحاضرين 27 على سبيل المثال، فإن تصويت 14 عضواً يكفي في هذه الحالة لاتخاذ القرار". ولا يشترط القانون الأساسي للجماعة تصويت ثلثي أعضاء مجلس الشورى إلا في حال التصويت على تعديل هذا القانون بحسب المصدر. وقال عضو في مجلس الشورى إن "الإخوة الحاضرين صوتوا بالإجماع على تجريم فعل (المفصولين) في حين صوتت أغلبية ساحقة على قرار فصلهم".
ولا يقدم أصحاب هذه الرواية ما يعززها، باستثناء القول إن ما يسعون إليه بمثابة "تصويب وضع"، واتهام القيادة بالافتراء عليهم في الحديث عن الترخيص الجديد. ومن جانبها، ترد قيادة الإخوان على ذلك بالقول إن الجماعة رخصت مرتين، المرة الأولى عام 1946 في عهد الملك المؤسس عبدالله الأول، وافتتح مقرها في حينه ولي العهد الراحل الملك طلال بن عبدالله. أما المرة الثانية، فكانت عام 1954 عندما تقدم المراقب العام الأسبق عبدالرحمن خليفة بطلب ترخيص لرئاسة الوزراء ووافقت عليه في حكومة توفيق أبو الهدى. وتقول مصادر القيادة إن الترخيص لم يكن كجمعية خيرية كما تقول الحكومة، بل كـ"جماعة إسلامية شاملة". وتؤكد "لا ذكر في ذلك الترخيص لمصر أو القاهرة أو غير ذلك". وتتهم القيادة الآن الفريق المفصول بأنه "سعى لترخيص الجماعة ترخيصاً جديداً لدى الدولة، ومن ثم الاستيلاء على قيادة الجماعة". موقع خبرني : خلفيات أزمة الإخوان .. تصويب أوضاع أم استيلاء؟. ** اجتماع مجلس الشورى.. النصاب والقانون تقول لجنة إصلاح الإخوان إن اجتماع مجلس الشورى الذي قرر فصل القياديين العشرة، لم يتوفر فيه النصاب الكافي لاتخاذ قرار الفصل، ويقول أحد من طالهم القرار إن من حضر الاجتماع كانوا 34 عضواً من أصل 53، لكنه لم يتحدث عن عدد المصوتين.