تفسير قوله تعالى ﴿ وَإِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ ﴾ أي: وإذا الوحوش جُمِعت يوم القيامة، فيبعثها الله ليُري الناس كمال قدرته في بعث جميع خَلقه، حتى الحيوانات، وكمالَ عدله في الاقتصاص من بعضها لبعض، ثم يميتها ويجعلها ترابًا. يُنظر: ((تفسير ابن جرير)) (24/ 137)، ((الوسيط)) للواحدي (4/ 428)، ((تفسير السمعاني)) (6/ 165)، ((تفسير القرطبي)) (19/ 229)، ((بدائع الفوائد)) لابن القيم (3/ 183)، ((تفسير السعدي)) (ص: 912)، ((تفسير ابن عثيمين - سورة التكوير)) (ص: 70). كما قال تعالى: ﴿ إِنْ كُلُّ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِلَّا آتِي الرَّحْمَنِ عَبْدًا * لَقَدْ أَحْصَاهُمْ وَعَدَّهُمْ عَدًّا * وَكُلُّهُمْ آتِيهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَرْدًا ﴾ [مريم: 93 - 95]. وإذا الوحوش حشرت عبد الباسط. وقال سبحانه: ﴿ وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلَّا أُمَمٌ أَمْثَالُكُمْ مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ ﴾ [الأنعام: 38]. وقال عز وجل: ﴿ وَيَقُولُ الْكَافِرُ يَالَيْتَنِي كُنْتُ تُرَابًا ﴾ [النبأ: 40]. وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((لتؤدُّن الحقوق إلى أهلها يوم القيامة، حتى يقاد للشاة الجلحاء من الشاة القرناء)).
و نقل عنه العلامة الشيخ علي القاريء في " المرقاة " ( 4 / 761) أنه قال: « فإن قيل: الشاة غير مكلفة ، فكيف يقتص منها ؟ قلنا: إن الله تعالى فعال لما يريد و لا يسأل عما يفعل و الغرض منه إعلام العباد أن الحقوق لا تضيع بل يقتص حق المظلوم من الظالم ». قال القاريء: « و هو وجه حسن ، و توجيه مستحسن ، إلا أن التعبير عن الحكمة بـ ( الغرض) وقع في غير موضعه. و جملة الأمر أن القضية دالة بطريق المبالغة على كمال العدالة بين كافة المكلفين ، فإنه إذا كان هذا حال الحيوانات الخارجة عن التكليف ، فكيف بذوي العقول من الوضيع و الشريف ، و القوي و الضعيف ؟ » (4) وقال العلامة السعدي - رحمه الله - في تفسيره: « أي: جمعت ليوم القيامة، ليقتص الله من بعضها لبعض، ويرى العباد كمال عدله، حتى إنه ليقتص من القرناء للجماء ثم يقول لها: كوني ترابا. واذا الوحوش حشرت معناها. » وبه قال الإمام البغوي في تفسيره الآية: « يعني دواب البر » ونقل ابن كثير عن جمع من أئمة السلف: « قال ابن عباس: يحشر كل شيء حتى الذباب. رواه ابن أبي حاتم. وكذا قال الربيع بن خُثَيم والسّديّ، وغير واحد. وكذا قال قتادة في تفسير هذه الآية: إن هذه الخلائق موافية فيقضي الله فيها ما يشاء » 1 - في تفسيره " روح المعاني " ( 9 / 306) 2- [ إن الجماء لتقص من القرناء يوم القيامة].
( صحيح). وورد بلفظ: لتؤدن الحقوق إلى أهلها يوم القيامة ؛ حتى يقاد للشاة الجلحاء من الشاة القرناء. واسناده صحيح. وورد بلفظ أيضا: يقتص الخلق بعضهم من بعض حتى الجماء من القرناء وحتى الذرة من الذرة. وعن أبي ذر قال: رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم شاتين تنتطحان فقال: يا أباذر! أتدري فيما تنتطحان ؟. قلت: لا قال: لكن ربك يدري وسيقضي بينهما يوم القيامة. تفسير قوله تعالى: وإذا الوحوش حشرت. واسناده صحيح (السلسلة الصحيحة) 3- فتح القدير ( 5 /377) 4- السلسلة الصحيحة ( مجلد 4 / حديث:1967)
ما وصلت اليه من قناعة، ان الآية تتحدث عن حشر لكائنات حية على وجه الارض تتصف بكونها لا تستأنس للبشر، ولهذا السبب فأنها تحمل الصفة العدائية، لا تتقبل الاخرين، ولا تتقبل البشر وتعاديه، وان روضت فإنها في أقرب فرصة ترجع الى أصلها الوحشي وتقتل راعيها ومربيها ومدربها، انا على قناعة ان الوحوش التي ستحشر تستحق المعاقبة. وبينما انا اكمل سياق الآيات الكريمة، باحثاً عن الأجوبة، مررت على قوله تعالى ((وَإِذَا الْمَوْءُودَةُ سُئِلَتْ …))، فتساءلت، من قتل ودفن الطفلة الانثى البريئة؟! أبلغ كاميلو روميرو عن حادث سيارة منح لمخطط السلامة الخاص به - Infobae. هل هو انسان ام بهيمة؟ هل هو بهيمة ام وحش؟ فان كان انساناً، فهل في جوفه قلبٌ ينبض ام حجر؟ وان كانت بهيمة، فهل هناك بهيمة تدفن الانثى من أبنائها وتبقي على الذكر؟! يصف الله تعالى الانسان الذي يعميه الجهل بانه كالأنعام بل اضل منها، فكيف بالذي يقتل الأبرياء من غير ذنب؟! هل هو من الانعام والبهائم ام من صنف اخر؟ أي صنفٍ ينتمي اليه هذا الانسان الذي يرتكب العجائب؟ حتى البهائم رغم قسوتها، فإنها ان امنت لا تهاجم، وان جاعت لا تصطاد.
يمر القارئ المتدبر لكلام الرحمن بكلمات يختلف ظاهرها الدارج لغويًّا بين الناس عن معناها المقصود بها، وهو من سحر البيان وعجائب التبيان. ((وَإِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ)) | موقع مقال. وخلال شهر رمضان؛ تسلط "سبق" الضوء على هذه الكلمات التي قد تُفهم خطأً، وسيتم عرض بعض الآيات لتوضيح معناها؛ وكشف شيء من الإعجاز القرآني. ففي الآية 6 من سورة "التكوير" يقول ربنا جل وعلا: "وإذا ٱلۡوُحُوشُ حُشِرَتۡ"، يظن بعض الناس أن المراد بالوحوش في الآية أي الضواري والسباع، والصواب أن المراد بالوحوش دواب البر. وذلك أن ﷲ يجمع الدواب كلها يوم القيامة، ثم يقتصّ من بعض لبعض، ويرى العباد كمال عدله، حتى إنه ليقتص من الدابة القرناء للجماء، ثم يقول لها: كوني ترابا. والله تعالى أعلم.
» ثم علق الإمام رحمه الله بقوله: « كذا قال - عفا الله عنا و عنه - » ، وأردف الالباني: « و هو منه غريب جدا » ؛ ( لأنه على خلاف ما نعرفه عنه في كتابه المذكور من سلوك الجادة في تفسير آيات الكتاب على نهج السلف) ، دون تأويل أو تعطيل ، فما الذي حمله هنا على أن يفسر الحديث على خلاف ما يدل عليه ظاهره ؟، و أن يحمله على كناية عن العدل التام ؟، أليس هذا تكذيبا للحديث المصرح بأنه يقاد للشاة الجماء من الشاة القرناء (2) ؟! ، فيقول هو تبعا لعلماء الكلام: إنه كناية!... أي لا يقاد للشاة الجماء. و هذا كله يقال لو وقفنا بالنظر عند رواية مسلم المذكورة ، أما إذا انتقلنا به إلى الروايات الأخرى كحديث الترجمة و حديث أبي ذر و غيره ، فإنها قاطعة في أن القصاص المذكور هو حقيقة و ليس كناية ». وقال النووي في « شرح مسلم » تحت هذا الحديث: « هذا تصريح بحشر البهائم يوم القيامة و إعادتها يوم القيامة كما يعاد أهل التكليف من الآدميين و كما يعاد الأطفال و المجانين ، و من لم تبلغه دعوة. و على هذا تظاهرت دلائل القرآن و السنة ، قال الله تعالى: [وَإِذَا الوُحُوشُ حُشِرَتْ] {التَّكوير:5} و إذا ورد لفظ الشرع و لم يمنع من إجرائه على ظاهره عقل و لا شرع ، وجب حمله على ظاهره.
قال العلماء: و ليس من شرط الحشر و الإعادة في القيامة المجازاة و العقاب و الثواب. و أما القصاص من القرناء للجلحاء فليس هو من قصاص التكليف ، إذ لا تكليف عليها بل هو قصاص مقابلة ، و ( الجلحاء) بالمد هي الجماء التي لا قرن لها. و الله أعلم ». قال الألباني تعقيباً على قول النووي - رحمهم الله -: « و رحم الله الإمام النووي ، فقد أشار بقوله السابق: « و إذا ورد لفظ الشرع و لم يمنع من إجرائه على ظاهره عقل و لا شرع وجب حمله على ظاهره » ، أشار بهذا إلى رد التأويل المذكور و بمثل هذا التأويل أنكر الفلاسفة و كثير من علماء الكلام كالمعتزلة و غيرهم رؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة و علوه على عرشه و نزوله إلى السماء الدنيا كل ليلة و مجيئه تعالى يوم القيامة. و غير ذلك من آيات الصفات و أحاديثها. و بالجملة ، فالقول بحشر البهائم و الاقتصاص لبعضها من بعض هو الصواب الذي لا يجوز غيره ، فلا جرم أن ذهب إليه الجمهور كما ذكر الألوسي نفسه في مكان آخر من « تفسيره» ( 9 / 281). و به جزم الشوكاني في تفسير آية التكوير « من تفسيره » (3) ونقل الامام الألباني في سلسلته: « و ذكر نحوه ابن الملك في " مبارق الأزهار " ( 2 / 293) مختصرا.
__________________ سنظل نحفر في الجدار إما فتحنا ثغرة للنور او متنا على وجه الجدار
Author: على زين العابدين Date: 10-18-2011, 05:42 PM Parent: #1 اطلقوا سراح المناضل عباس العوض. Post: #3 Author: نورالدين صلاح الدين Date: 10-18-2011, 08:13 PM Parent: #2 سنظل نحفر في الجدار إما فتحنا ثلةًَ للضوء أو متناعلى سطح الجدار Post: #4 Author: عبّاس الوسيلة عبّاس Date: 10-19-2011, 04:45 AM Parent: #3 Quote: ويبلغالرفيق من العمر 85 عاما ويعاني من كتير من الامراض المستعصيةفهو مصاب السكري والضغط و الروماتيزم والبواسير مما تهدد حياته للخطر بالمعتقل0 التحية لكل سجناء الضمير في سجون النظام التحية لشيخ المناضلين السيد عباس العوض وهو في قمة عنفوانه النضالي.
وفي الختام نناشد جميع المكونات الحضرمية بما فيها حلف قبائل حضرموت في الساحل الاستماع لصوت العقل والاستجابة لدعوة مرجعية الوادي والصحراء لتوحيد الصفوف لكي تأخذ حضرموت كافة حقوقها. شاهد أيضاً شكرا حضارمنا في الخارج على كراتين وتناك التمر..!! شكرا حضارمنا في الخارج على كراتين وتناك التمر..!! خواتيم مباركة إلى عام …
وعليه، فإننا نعتبر ملف المعتقلين غير مغلق لحين تحقيق ذلك. ثانياً.. إن الإعتقالات قد صاحبها التعذيب وتجاوزات كبيرة لحقوق الإنسان، وإننا نعد ملفات خاصة سوف نقدمها لمؤسسات دولية لتقديم مسئولين كبار في النظام للمحاكمة الدولية. لقد أشرت الى ذلك سابقاً وأؤكده الآن، بأننا قد بدأنا إعداد ملفات تحوي أسماء أولئك المسئولين المسئولين عن التعذيب وانتهاكات حقوق الإنسان وسجل موثق لدورهم في التعذيب وإقراره، وسوف تقدم للمحاكم الدولية، وقريباً سوف توزع أسماءهم على أجهزة القبض في أوروبا والولايات المتحدة لإعتقالهم وتقديمهم للعدالة بتهم جرائم ضد الإنسانية. ثالثأ.. لقد ذكرنا سابقاً بأن الإفراج عن المعتقلين وتبييض السجون عبارة عن قيام النظام بتصحيح الوضع المتأزم الذي صنعته أجهزته بحماقتها وسوء تدبيرها للأمور. ولم نعتبر ذلك هو أحد مطالبنا، وإنما أكدنا بأنه المدخل لأي محاولة خلق أجواء يمكن أن تفضي لحلحلة القضايا العالقة الكبرى واصلاح حقيقي شامل على المستوى السياسي والإقتصادي والحقوقي. Al-Faseela الفــسـيـلة: في ظل عدم تحقق المطالب، سنظل نحفر في الجدار. ودون وجود التوجه الحقيقي والتعاطي الجاد لإزالة بؤر التوتر في البلاد، فإن الرجوع للوضع السابق، بل وأسوأ، سيكون على شفا حفرة، لسبب واحد فقط، وهو أن المطالب لم تتحقق بعد، وأننا لن نتنازل عن مطالبنا المشروعة، ولن تنحرف بوصلتنا الذي حاول النظام من خلال الضربة الأمنية أن يفرضها علينا.
وفي الختام نناشد جميع المكونات الحضرمية بما فيها حلف قبائل حضرموت في الساحل الاستماع لصوت العقل والاستجابة لدعوة مرجعية الوادي والصحراء لتوحيد الصفوف لكي تأخذ حضرموت كافة حقوقها.