حكم ترك صلاة الجمعة كانت لجنة الفتوى بالأزهر الشريف أوضحت أن صلاة الجمعة فرض عين على كلِّ مسلم، وأنه لا يصح لمسلم ترك صلاة الجمعة إلا لعذرٍ كمرض أو سفر، مشيرةً إلى قوله تعالى {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ}[الجمعة:9]. وأضافت لجنة الفتوى بالأزهر، في فتوى لها ما رواه الإمام النسائي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «رَوَاحُ الْجُمُعَةِ وَاجِبٌ عَلَى كُلِّ مُحْتَلِمٍ»، متابعةً قوله صلى الله عليه وسلم: "الْجُمُعَةُ حَقٌّ وَاجِبٌ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ فِي جَمَاعَةٍ إِلَّا أَرْبَعَةً: عَبْدٌ مَمْلُوكٌ، أَوِ امْرَأَةٌ، أَوْ صَبِيٌّ، أَوْ مَرِيضٌ ". ترك صلاة الجمعة ثلاث مرات. [رواه: أبو داود]. وأردفت أن ترك المسلم لصلاة الجمعة، إثم كبير ما دام بغير عذرٍ يمنعه من أدائها، لافتةً إلى أنه قد ورد في تركها وعيد شديد كما في الحديث الشريف: "مَنْ تَرَكَ ثَلَاثَ جُمَعٍ تَهَاوُنًا بِهَا طَبَعَ اللَّهُ عَلَى قَلْبِهِ" [رواه: النسائي]. واختتمت لجنة الفتوى بالأزهر فتواها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أيضًا: "لَيَنْتَهِيَنَّ أَقْوَامٌ عَنْ وَدْعِهِمُ الْجُمُعَاتِ، أَوْ لَيَخْتِمَنَّ اللهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ، ثُمَّ لَيَكُونُنَّ مِنَ الْغَافِلِينَ" [رواه: مسلم].
فلاح الجوفان- سبق– الرياض: أفتى عضو هيئة كبار العلماء فضيلة الشيخ عبدالله المطلق بجواز صلاة المصاب بالأنفلونزا الموسمية في بيته، ويترك صلاة الجماعة في المسجد، إذا خشي أن ينقل العدوى للمصلين، معللاً ذلك بأنَّ آكل الثوم والبصل منع من دخول المسجد، لئلا يؤذي المصلين برائحته الكريهة، وضرر عدوى الأنفلونزا على المصلين أعظم من ضرر البصل والثوم. فقد طرح أحد المستفتين على الشيخ المطلق سؤالاً قال فيه: "هذه الأيام بدأ موسم الأنفلونزا العادية التي تصيب المريض بالكسل والضعف وآلام في الجسم والرأس وزكام وكحة ويكون معدياً لمن بجواره، ولكون الرجال يخرجون للصلاة جماعة فالمريض يرغب أن يجيب داعي الله ويصلي جماعة إلا أنه معد لمن في المسجد، وخاصة الذين بجواره وبهذه الصورة سوف ينتشر المرض بين الناس، هل ممكن أن نقول للمريض إلزم بيتك ليومين أو ثلاثة حتى تتعافى وينقطع الزكام والكحة لكي لا ينتشر المرض بين الناس، وبهذه الصورة حصرنا انتشار المرض فهل هذا جائز شرعاً وجزاك الله خيراً ". فأجاب الشيخ قائلاً "الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد: فلا بأس إذا علم أن المرض سيعدي، وهو أكثر ضرراً من الثوم والبصل والله ولي التوفيق".
والآن قلقت وبقيت محتارا لا أدري ماذا أفعل؟ نرجو منكم الإرشاد إلى ما فيه الخير وجزيتم خيرا. ج: إذا كان الواقع كما ذكرت من البعد فليس عليك جمعة، وعليك أن تصلي الظهر، ولكن الخير لك أن تسعى مستقبلا في عمل بمكان قريب من العمران، حتى تكون قريبا من المساجد، وتتمكن من صلاة الجمعة والجماعة مع المسلمين في المساجد، وتسمع المواعظ، وتتعلم ما تحتاجه من أمور دينك، نسأل الله لنا ولك التوفيق
وطلب إفتاء هل يترك هؤلاء الموظفون أعمالهم ويذهبون إلى الصلاة؟ لاطلاعكم وما ترونه نحو ما استفتى عنه المذكور. وأجابت بما يلي نصه: الأصل وجوب الجمعة على الأعيان؛ لقول الله سبحانه وتعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ} [الجمعة: 9].
والحديث صحَّحه الألبانيُّ في «صحيح الترغيب والترهيب» (٧٢٧). ( ٣) أخرجه البخاريُّ في «الصلاة» بابُ قول النبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم: « جُعِلَتْ لِيَ الأَرْضُ مَسْجِدًا وَطَهُورًا » (٤٣٨)، ومسلمٌ في «المساجد ومواضع الصلاة» (٥٢١)، مِن حديث جابرٍ رضي الله عنه. ( ٤) أخرجه ابنُ أبي شيبة في «مصنَّفه» (٥٠٦٨) مِن طريق أبي هريرة رضي الله عنه. ص509 - كتاب الترغيب والترهيب للمنذري ت عمارة - الترهيب من ترك الجمعة لغير عذر - المكتبة الشاملة. قال الألبانيُّ في «السلسلة الضعيفة» (٢/ ٣١٨): «إسناده صحيحٌ على شرط الشيخين». ( ٥) أخرجه أبو داود في «الصلاة» بابٌ في التشديد في تركِ الجماعة (٥٥١)، وابنُ ماجه ـ واللفظُ له ـ في «المساجد والجماعات» باب التغليظ في التخلُّف عن الجماعة (٧٩٣)، مِن حديث ابنِ عبَّاسٍ رضي الله عنهما. و انظر: «الإرواء» (٢/ ٣٣٧) و«تمام المنَّة» (٣٦٧) و«صحيح الترغيب والترهيب» (١/ ٣٠١) رقم: (٤٣٦) كلُّها للألباني. ( ٦) أخرجه البخاريُّ في «الأذان» باب: اثنان فما فوقهما جماعةٌ (٦٥٨)، ومسلمٌ في «المساجد ومواضع الصلاة» (٦٧٤)، مِن حديث مالك بنِ الحويرث رضي الله عنه.
وتتميمًا للفائدة فإنَّ الحديثَ السابقَ يُفيدُ ـ أيضًا ـ أنَّ مِنْ شرطِ وجوبِ الجمعةِ والجماعةِ سماعَ النداء، وهو شاملٌ ـ بالضرورة ـ المُتواجِدَ خارِجَ البلدِ فضلًا عمَّن بداخلِه، والاعتبارُ في سماعِ النداءِ أَنْ يكونَ المؤذِّنُ صيِّتًا، والأصواتُ هادئةً، والرياحُ ساكنةً، والعوارضُ مُنْتَفِيَةً. هذا، وممَّا تَقرَّرَ فقهًا: أنَّ مَن لا تجب عليه الجمعةُ ولم يَحْضُرْها يُصلِّيها ظهرًا جماعةً إِنْ تَيسَّرَ له ذلك، وأقَلُّ الجماعة في الصلاة اثنان، ويشهد لذلك حديثُ مالك بنِ الحويرث رضي الله عنه عن النبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم قال: « إِذَا حَضَرَتِ الصَّلَاةُ فَأَذِّنَا وَأَقِيمَا، ثُمَّ لِيَؤُمَّكُمَا أَكْبَرُكُمَا » ( ٦) ، فإِنْ تَعَذَّرَ عليه ذلك فلْيُصَلِّها مُنْفرِدًا ولا يُؤَخِّرْها عن وقتها الشرعيِّ. والعلمُ عند الله تعالى، وآخِرُ دعوانا أنِ الحمدُ لله ربِّ العالمين، وصلَّى الله على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، وسلَّم تسليمًا. عاقبة ترك صلاة الجمعة. الجزائر في: ٢٤ شعبان ١٤٢٢ﻫ الموافق ﻟ: ٤ نوفمبر ٢٠٠١م ( ١) أخرجه مسلمٌ في «الجمعة» (٨٦٥) مِن حديثِ ابنِ عمر وأبي هريرة رضي الله عنه. ( ٢) أخرجه أبو داود في «تفريع أبواب الجمعة» باب التشديد في تركِ الجمعة (١٠٥٢)، والترمذيُّ في «الجمعة» بابُ ما جاء في تركِ الجمعة مِن غيرِ عذرٍ (٥٠٠)، والنسائيُّ في «الجمعة» باب التشديد في التخلُّف عن الجمعة (١٣٦٩)، وابنُ ماجه في «إقامة الصلاة والسنَّة فيها» بابٌ فيمَنْ تَرَكَ الجمعةَ مِن غيرِ عذرٍ (١١٢٥)، مِن حديث أبي الجعد الضَّمْريِّ رضي الله عنه.
اقرأ أيضًا: ما حكم سجود السهو في الصلاة على المذاهب الأربعة وكم عدد الركعات؟ نرجو أن نكون قد قدمنا الجواب الكامل في السؤال هل يجوز سجود النسيان بعد الصلاة ، حيث اختلفت أقوال الفقهاء في هذا الصدد ، فنقدم لكم جميع الأقوال الصحيحة. سبق أن تحدثنا عن جملة سجود النسيان وكيفية تنفيذها بالشكل الصحيح.
هل يجوز سجود السهو بعد الصلاة بفترة ؟ هل يجوز سجود السهو بعد الصلاة بفترة ؟، ورد أنه إذا سها المصلي ونسي سجود السهو فقد اختلف الفقهاء في هذا الأمر ذهب الحنفية إلى أن يسجد ما دام في المسجد، وذهب المالكية إلى التفريق بين السجود القبلي والبعدي -أي قبل السلام أو بعده-، فيسجد لـ السهو في القبلي إذا لم يخرج من المسجد، وفي البعدي عندما يذكره ولو بعد سنين، وعند الشافعية يسقط سجود السهو إذا طالت المدة بعد السلام ولا شيء عليه، وعند الحنابلة يسقط سجود السهو بطول الفصل أو انتقاض الوضوء أو الخروج من المسجد، فلو نسيه وخرج من المسجد فلا شيء عليه وصلاته صحيحة.
هل يجوز سجود السهو بعد الصلاة بفترة
هل يجوز سجود السهو بعد الصلاة بفترة ؟ ، وأما السجود القبلي فإنهم قيدوه بعدم خروجه من المسجد ولم يطل الزمان، وهو في مكانه أو قربه. وقال الشافعية: إن سلم سهوا أو طال الفصل بحسب العرف فإن سجود السهو يسقط على المذهب الجديد لفوات المحل بالسلام وتعذر البناء بالطول. وذهب الحنابلة إلى أنه إن نسي سجود السهو الذي قبل السلام أو بعده أتى به ولو تكلم، إلا بطول الفصل «ويرجع فيه إلى العادة والعرف من غير تقدير بمدة» أو بانتقاض الوضوء، أو بالخروج من المسجد، فإن حصل شيء من ذلك استأنف الصلاة، لأنها صلاة واحدة لم يجز بناء بعضها على بعض مع طول الفصل، كما لو انتقض وضوءه وإن سجد للسهو ثم شك هل سجد أم لا؟ فعند الحنفية يتحرى، ولكن لا يجب عليه السجود. وذكر المالكية: إذا شك هل سجد سجدة واحدة أو اثنتين بنى على اليقين وأتى بالثانية ولا سجود عليه ثانيا لهذا الشك. وكذلك لو شك هل سجد السجدتين أو لا، فيسجدهما ولا سهو عليه، وإليه ذهب الحنابلة والشافعية في وجه، والوجه الثاني وهو الأصح عندهم أنه لا يعيد. هل يجوز السجود للسهو بعد كل صلاة أحتياطًا هل يجوز السجود للسهو بعد كل صلاة أحتياطًا ؟، ففيه جاء أننا لا نسجد للسهو فى كل صلاة، فنسجد للسهو لأسباب تقتضى سجود السهو كمن زود في الصلاة أمر أو نقص فيها بركن، وعليه أن يدرك ما أنقصه في الصلاة أو ما زوده، ولا يصح أن نصلي سجود السهو في كل الصلوات بحجة أننا نحافظ على الصلاة فالمحافظة على الصلاة أننا نصلى للسهو حال الاحتياج إليه فقط ولا نصليها دبر كل صلاة.
وقال الشافعية: إن سلم سهوا أو طال الفصل بحسب العرف فإن سجود السهو يسقط على المذهب الجديد لفوات المحل بالسلام وتعذر البناء بالطول. وذهب الحنابلة إلى أنه إن نسي سجود السهو الذي قبل السلام أو بعده أتى به ولو تكلم، إلا بطول الفصل «ويرجع فيه إلى العادة والعرف من غير تقدير بمدة» أو بانتقاض الوضوء، أو بالخروج من المسجد، فإن حصل شيء من ذلك استأنف الصلاة، لأنها صلاة واحدة لم يجز بناء بعضها على بعض مع طول الفصل، كما لو انتقض وضوءه وإن سجد للسهو ثم شك هل سجد أم لا؟ فعند الحنفية يتحرى، ولكن لا يجب عليه السجود. وذكر المالكية: إذا شك هل سجد سجدة واحدة أو اثنتين بنى على اليقين وأتى بالثانية ولا سجود عليه ثانيا لهذا الشك.
قد ذكر الفقهاء أن عند نسيان المصلي إلى سجود السهو، ثم ذهب بعد الصلاة بدون سجود، فيمكن أن يعود إليه بعد ذلك، حيث أن أراء الفقهاء كانت كالآتي: رأي فقهاء الحنفية في سجود السهو بعد الصلاة بفترة ذكر الحنفية أن المصلي لا يسجد إذا كانت نيته قطع الصلاة مع تحوله عن القبلة، أو الحديث، أو في حالة الخروج من المسجد، ولكن في حالة أنه سلم وكان ناسياً فبإمكانه السجود إذا كان في المسجد، ولكن إذا كان الشخص في صحراء فيمكن أن يتجاوز صفوف المصلين من اليمين أو الخلف أو اليسار، ويستطيع أن يتقدم على موضع التستر، أو سجود السهو. رأي فقهاء المالكية في سجود السهو بعد الصلاة بفترة فرق فقهاء المالكية بين السجود القبلي والسجود البعدي، حيث أن السجود البعدي يتم أدائه أينما يتذكر المصلي ولو كان بعد سنوات، حيث أنه لا يسقط مع مرور السنوات، سواء كان تركه متعمد، أو في حالة تركه وهو في حالة نسيان، حيث يكون المقصود هو ترغيم الشيطان، وذلك وفقاً إلى ما جاء في الحديث الشريف، بينما يكون السجود القبلي مشروط بعدم الخروج من المسجد، وعدم مرور الكثير من السنوات. رأي الشافعية والحنابلة في سجود السهو بعد الصلاة بفترة يذكر الشافعية أن يجوز سجود السهو إن سلم من الصلاة بسبب النسيان، أو إذا طال الفصل طبقاً إلى العرف، حيث يسقط سجود السهو في المذهب الجديد إذا حدث فوات للمحل بالسلام، أو إذا تعذر البناء بالطول.