9 فالنفس إذا سكنت إلى الله، واطمأنت بذكره وأنابت إليه، واشتاقت إلى لقائه، وأنست بقربه، فهي مطمئنة. وحقيقة الطمأنينة: السكون والاستقرار، فهي التي قد سكنت إلى ربها وطاعته وأمره، وذكره، ولم تسكن إلى سواه، فقد اطمأنت إلى محبته وعبوديته وذكره، واطمأنت إلى أمره ونهيه وخبره، واطمأنت إلى لقائه ووعده، واطمأنت إلى التصديق بحقائق أسمائه وصفاته، واطمأنت إلى الرضى به رباً، وبالإسلام ديناً، وبمحمد رسولاً، واطمأنت إلى قضائه وقدره، واطمأنت إلى كفايته وحسبه وضمانه، فاطمأنت بأنه وحده ربها وإلهها ومعبودها ومليكها ومالك أمرها كله، وأن مرجعها إليه، وأنها لا غنى لها عنه طرفة عين.. 10 اللهم اجعلنا من عبادك الصالحين ومن أوليائك المقربين ومن أحبابك المخلصين يا رب العالمين والحمد لله رب العالمين. 1 -(الفجر: 27-30) 2 – صحيح البخاري كتاب التفسير سورة الفجر. 3 – تفسير القرآن العظيم لابن كثير (4/541). 4 – الجواهر الحسان في تفسير القرآن (5/589). 5 -(28)سورة الرعد. 6 – الجامع لأحكام القرآن للقرطبي (20/57-58). إسلام ويب - التفسير الكبير - سورة الفجر - قوله تعالى يا أيتها النفس المطمئنة - الجزء رقم17. 7 – انظر الجامع لأحكام القرآن للقرطبي (20/58). 8 9 -الروح لابن القيم (330-331). 10 – انظر إغاثة اللهفان في مصايد الشيطان لابن القيم (1/126- 127).
@صفحه محمد حسن الشخصية يا ايتها النفس المطمئنة ارجعى إلى ربك راضية مرضية - YouTube
والمعلوم مغاير لما ليس بمعلوم ، وجواب المعارضة بالنفس مذكور في كتابنا المسمى بلباب الإشارات ، وقال آخرون: بل هو جوهر جسماني لطيف صاف بعيد عن مشابهة الأجرام العنصرية نوراني سماوي مخالف بالماهية لهذه الأجسام السفلية ، فإذا صارت مشابكة لهذا البدن الكثيف صار البدن حيا وإن فارقته صار البدن ميتا ، وعلى التقدير الأول يكون وصفها بالمجيء والرجوع بمعنى التدبير وتركه ، وعلى التقدير الثاني يكون ذلك الوصف حقيقا. بسم الله الرحمن الرحيم يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلي ربك راضية مرضية فادخلي في عبادي وادخلي جنتي توفيت إلي رحمة الله تعالي عزة علي مرسي - الأهرام اليومي. المسألة الرابعة: من القدماء من زعم أن النفوس أزلية ، واحتجوا بهذه الآية وهي قوله: ( ارجعي إلى ربك) فإن هذا إنما يقال لما كان موجودا قبل هذا البدن. [ ص: 162] واعلم أن هذا الكلام يتفرع على أن هذا الخطاب متى يوجد ؟ وفيه وجهان: الأول: أنه إنما يوجد عند الموت ، وههنا تقوى حجة القائلين بتقدم الأرواح على الأجساد ، إلا أنه لا يلزم من تقدمها عليها قدمها. الثاني: أنه إنما يوجد عند البعث والقيامة ، والمعنى: ارجعي إلى ثواب ربك ، فادخلي في عبادي ، أي ادخلي في الجسد الذي خرجت منه. المسألة الخامسة: المجسمة تمسكوا بقوله: ( إلى ربك) وكلمة " إلى " لانتهاء الغاية وجوابه: إلى حكم ربك ، أو إلى ثواب ربك أو إلى إحسان ربك والجواب الحقيقي المفرع على القاعدة العقلية التي قررناها: أن القوة العقلية بسيرها العقلي تترقى من موجود إلى موجود آخر ، ومن سبب إلى سبب حتى تنتهي إلى حضرة واجب الوجود ، فهناك انتهاء الغايات وانقطاع الحركات.
القول في تأويل قوله تعالى: [ 27 - 30] يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك راضية مرضية فادخلي في عبادي وادخلي جنتي يا أيتها النفس المطمئنة أي: الآمنة التي لا يستفزها خوف ولا حزن، وهي التي كان قلبها اطمأن بذكر الله وطاعته وخشية من الاضطراب. ارجعي إلى ربك أي: وعده وثوابه. راضية مرضية أي: راضية بما أوتيت، مرضية عند ربها. فادخلي في عبادي أي: في زمرتهم، وهم الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. ياايتها النفس المطمئنه ارجعي الي ربك. وادخلي جنتي أي: معهم. وهذا القول إما عند الموت أو البعث أو دخول الجنة. ومن غرائب المأثور هنا تأويل النفس بالروح، والرب بصاحبها، أي: ارجعي إلى جسد صاحبك إيذانا بأن الأرواح المطمئنة ترد يوم القيامة في الأجساد، وأن لها مقرا قبل تعلقها بالبدن في عالم الملكوت. والمسألة من الغوامض بل من الغيوب. وبمعرفة نظائر التنزيل، يظهر بعد هذا التأويل.
أما قوله تعالى: ( راضية مرضية) فالمعنى: راضية بالثواب مرضية عنك في الأعمال التي عملتها في الدنيا ، ويدل على صحة هذا التفسير ، ما روي أن رجلا قرأ عند النبي صلى الله عليه وسلم هذه الآيات ، فقال أبو بكر: ما أحسن هذا فقال عليه الصلاة والسلام: " أما إن الملك سيقولها لك ".
المسألة الثالثة: اعلم أن الله تعالى ذكر مطلق النفس في القرآن فقال: ( ونفس وما سواها) [ الشمس: 7] وقال: ( تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك) [ المائدة: 116] وقال: ( فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين) [ السجدة: 17] وتارة وصفها بكونها أمارة بالسوء ، فقال: ( إن النفس لأمارة بالسوء) [ يوسف: 53] وتارة بكونها لوامة ، فقال: ( بالنفس اللوامة) [ القيامة: 2] وتارة بكونها مطمئنة كما في هذه الآية. واعلم أن نفس ذاتك وحقيقتك وهي التي تشير إليها بقولك: ( أنا) حين تخبر عن نفسك بقولك فعلت ورأيت وسمعت وغضبت واشتهيت وتخيلت وتذكرت ، إلا أن المشار إليه بهذه الإشارة ليس هو هذه البنية لوجهين: الأول: أن المشار إليه بقولك: ( أنا) قد يكون معلوما حال ما تكون هذه البنية المخصوصة غير معلومة ، والمعلوم غير ما هو غير معلوم. والثاني: أن هذه البنية متبدلة الأجزاء والمشار إليه بقولك: ( أنا) غير متبدل ، فإني أعلم بالضرورة أني أنا الذي كنت موجودا قبل هذا اليوم بعشرين سنة ، والمتبدل غير ما هو غير متبدل ، فإذا ليست النفس عبارة عن هذه البنية ، وتقول: قال قوم إن النفس ليست بجسم لأنا قد نعقل المشار إليه بقوله: ( أنا) حال ما أكون غافلا عن الجسم الذي حقيقته المختص بالحيز الذاهب في الطول والعرض والعمق.
عبد الرحيم الحلبي – موال ماكل من ذاق الصبابة وفوق النخل والبلبل ناغى ع غصن الفل – MBCTheVoiceKids | Beautiful songs, Songs, Beautiful world
مَا كُل مَن ذَاق الصَّبابة مُغْرَمٌ منْ لمْ يَذُقْ طَعمَ الْمَحَبَّةِ مَا مرسْ أَنا يَا سُعَادُ بحبلِ وِدّكِ واثقٌ لَم أَنْسَ ذِكْركِ بِالْصَّبَاحِ وفِي الْغَلَسْ يَا جَنّةً لِلعَاشقيْنَ تزَخرَفَت جوُدِي بِوَصلٍ فَالمُتيّمُ مَا أَتنسْ: أَنيتُ ، قالْت: كم تأنُّ أَجَبْتُهَا هذَا أَنينُ مُفارقِ بَالمَوْتِ حسْ قالت: ومَا يَشْفِيَك؟ قُلْتُ: لَهَا الْلِّقا قالت: أَزْيدُكَ بِالْوِصَال فَقلتُ بسْ فتبَسَّمَت عجباً وقالَت لَن ترَ وصلي، فذَاكَ أمرُّ منْ أَخذِ الْنَّفْسْ قرَأت سُعَادُ بِضِدّ مَا أَقرَأ أَنا أَقرَأ ألم نشَرَح فتقرَأ لي عَبَسْ
جــوُدِّى بُوْصــلٍ فَالـمُتـيَمُ مَا أَتـنَّسْ أَنـيـتُ قـالْت كـــم تـأنُ أَجَبْتُهَا …. هـــذَا أَنـيـنُ مُـفــارْقِ بَالـمَوْتِ حـسْ قَالـت وَمَا يَشْفِيَك؟ قُلْتُ لَهَا الْلِّقَا …. ماكل من ذاق الصبابة مغرم. قــالـت أَزْيـدَكَ بِالْوِصَال فَقـلـتُ بِسْ فـتَبَسَّمَت عِجـبِاً وَقَالَت لَن تَرَ …. وَصــلـى فـذَاكَ أُمـرُ مـنْ أَخَذ الْنَّفْسْ قَرَأْت سُعَادُ بِضِدِ مَا أَقـرَأ أَنـا …. أَقـرَأ أُلــم نـشَرَح فـتــقَرَأ لــى عَبَسْ جس الطبيب مفاصلي ليداويني.... فبكى علي رحمة حين جس مالي شفاء يا سعاد لعلتي..... إلا الصلاة على المؤيد بالغلس
لطفي بوشناق - ما كل من ذاق الصبابة مغرم - YouTube
صاحب قصيدة ( ما كل من ذاق الصبابة مغرم) هو الشاعر عبد الغني النابلسي الدمشقي رحمه الله تتحدث القصيدة عموماً عن معاناة المحب وما يقاسيه من محبوبته, فيذكر العاشق لوعة الحب من حبيبته, فهو واثق من حبه لها ولم ينسَ حبها في كل الاوقات, ويطلب منها الوصال لمتيم لم يؤنسه الا وصلك, فهي عندما سألت عن علته وأنينه وألمه أجابها أنه يأن من ألم الفراق الذي يساوي ألم الموت, وعندما سألته عن شفاء علته قال لها أن وصالها ولقاءها هو الشفاء لعلته, فلما علمت أن وصله شفاؤه قالت له أنه لن يحلم بوصلها, فيعبر أنها تفعل عكس ما يريد تماماً, فوضعه يُبكي من شدة الشفقة عليه, فليس له من دواء لداءه الا وصال حبيبته. وتمثل هذه لقصيدة وصفاً لمشاعر الحب العذري العفيف, الذي يصف لوعة وألم ووجد المحب وشوقه لوصال حبيبته وتمنع المحبوبة من وصاله لأنه تدرك أنها غالية الثمن ولا يطولها الا من يستحقها ويحبها بالطريقة الصحيحة. من هو صاحب قصيدة ( ما كل من ذاق الصبابة مغرم) وما هو شرحها بالمجمل - أجيب. وهذا متن القصيدة: مَا كُلُ مَن ذَاقَ الْصَّبَابَة مُغْرَمٌ …. مـنْ لـمْ يـَذُقْ طَعـمَ الْمَحَبَّةِ مَا مرَسْ أَنـا يَا سُعَادُ بـحـبَلِ وِدِّكِ وَاثـقٌ …. لَم أَنْسَ ذِكْرِكِ بِالْصَّبَاحِ وَفِى الْغَلَسْ يَا جَـنـةً لِلـعَاشـقَيْنَ تـزَخـرَفَّت ….
أديب الدايخ - قصيدة: ما كل من ذاق الصبابة مغرم - YouTube
ما كل من ذاق الصبابة مغرمٌ * من لم يذق طعم المحبة ما مرس - YouTube