وجاءت العصور الوسطى حيث كان الفلاسفة يجادلون ويقبلون القضايا الفلسفية عن طبيعة النفس وخلودها وعن مصير الانسان وانقسموا في ذلك الى فريقين اختص أحدهما بدراسة الظواهر الروحانية وهؤلاء هم رجال الدين واختص آخرون بدراسة الظواهر العقلية وهؤلاء هم الفلاسفة وقد كانت هذه أول بادرة لانفصال علم النفس عن علم الالهيات وكانت المشكلة أثناء ذلك هي الصلة بين العقل والجسم. الى أن جاء الفيلسوف الفرنسي ديكارت وحاول حل هذه المشكلة وقال انهما شيئان مختلفان وليس بينهما ارتباط طبيعي فخاصية الجسم هي الامتداد وشغل حيز من الفراغ وأن خاصية العقل هي التفكير والشعور والصلة بينهما عبارة عن تفاعل ميكانيكي يحدث في الغدة الصنوبرية في المخ فكان ديكارت يرى أن الكائن الحى أله معقدة ينشطها الضوء والصوت والحرارة وغيرها من المنبهات التي تحمل بواسطة أرواح الحيوانات الى الغدة الصنوبرية ومنها الى العضلات في صورة دوافع تؤدى الى حركة الجسم وأصبح مفهوم الشعور كأهم خاصية للعقل شائعا وأصبح علم النفس هو علم الشعور. وظهرت في إنجلترا المدرسة الترابطية أو المدرسة الإنجليزية ومؤسسها جون لوك كان لهذه المدرسة أثر كبير في توجيه الدراسات النفسية حتى نهاية القرن الماضي ومن مسلمات هذه المدرسة الأساسية أن الانسان يولد وعقله صفحة بيضاء تنقش عليها المعارف والخبرات عن طريق الحواس.
هو دليل على وجود الحب لدى المرأة في علم النفس. ويدل على رغبة تلك السيدة في الاقتراب أكثر من هذا الرجل. من المهم معرفة أن اهتمام المرأة بشكلها أو مظهرها الخارجي من ضمن علامات الحب لديها في علم النفس. حيث أنها ترغب في الظهور في أحسن صورة وترغب في لفت نظر الرجل الذي تحبه. من ضمن علامات الحب لدى السيدة في علم النفس. هو اهتمام تلك السيدة بأدق التفاصيل في حياة الرجل الذي تحبه. حيث أن هذا يتمثل فيما يحبه الرجل أو ما هي اهتماماته وتتبع تلك الأشياء أسباب الحب في علم النفس يوجد أسباب كثير لعلم النفس، ومنها ما هو غير معروف وذلك بسبب طبيعة الحب المعقدة، ولكن من ضمن تلك الأسباب هو ما يلي: رغبة الشخص في إيجاد الشخص الذي يشبهه في التفكير أو الاعتقاد. وفى حالة العثور على هذا الشخص فإنه قد يقع في الحب معه. معلومات مهمة حول علم النفس و تخصصاته. وضع الشخص في تفكيره مجموعة من الصفات مثل المظهر الجيد أو الوسامة أو الذكاء أو وجود الحنان. وفى حالة ما إذا تم إيجاد تلك الصفات في شريك الحياة. فإنه يميل للإعجاب به ومع مرور الوقت يتحول الإعجاب إلى حب شديد. تبادل الإعجاب بين كل من الطرفين هو أحد أهم أسباب وجود الحب لدى علم النفس. حيث أن الشخص الذي يشعر بوجود مشاعر الإعجاب الكامنة.
من دون أن تقلل من أهمية الألعاب والكتب والمحفّزات الخارجية التفاعلية التي تؤثّر إيجابًا على ذكاء الطفل. من هذه النقطة، انطلقت الدكتورة يونس لتتكلّم عن أهمية "التحفيز بحسب عمر الطفل"، فالمبالغة على حدّ تعبيرها، أو التباهي أمام الناس بقدرات الطفل تؤذيه وتضعه أمام معايير عالية تسبب له الفشل وتقلل من تقديره للذات. أمّا المعالم التي عددتها لنا الدكتورة آن ماري والتي على أساسها يمكن تحديد مدى ذكاء الطفل، فهي كالتالي: التطور المعرفي النمو العاطفي والاجتماعي تطوير اللغة التطور الحسي والحركي النمو الجسدي والصحي إليك أيضًا: ملامح الطفل الذكي التي كل أم تريد معرفة تفاصيلها وتؤكّد الدكتورة يونس أنّ هذه المعالم هي مجرّد مؤشّر علينا متابعة تطوّره لدى الطفل للتأكّد لاحقًا من مدى ذكائه. معلومات وحقائق نفسية عن الحب الحقيقي في علم النفس!! - شبكة رواد المستقبل. إذ تقول في هذا الصدد: "على هذه المعالم أن تظهر قبل 4 إلى 5 أشهر من توقيتها المعروف لنتمكّن من تحديد مدى ذكاء الطفل". وتضيف: "إنّ الطفل الذي يتأخّر بتحقيق المعالم يدفعنا كأخصائيين للقول إنّه قد يعاني من مشاكل في قدراته. ولكن عكس ذلك هو مجرّد مؤشر إلى أنّ الطفل ذكيّ وليست علامات أكيدة ونهائية". وفي حديثها عن تتبع تطوّر المعالم لدى الطفل للتأكّد ما إذا كان ذكيًّا ومتقدّمًا عن أقرانه، تشير يونس إلى نقطة مهمة ألا وهي قدرة الطفل على تحقيق المعالم بشكل تلقائي.
قَالَ اهْبِطَا مِنْهَا جَمِيعًا ۖ بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ ۖ فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُم مِّنِّي هُدًى فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلَا يَضِلُّ وَلَا يَشْقَىٰ (123) قوله تعالى: قال اهبطا منها جميعا خطاب آدم وإبليس. منها أي من الجنة. وقد قال لإبليس: اخرج منها مذءوما مدحورا فلعله أخرج من الجنة إلى موضع من السماء ، ثم أهبط إلى الأرض. بعضكم لبعض عدو تقدم في ( البقرة) أي أنت عدو للحية ولإبليس وهما عدوان لك. . ﴿ فمنِ اتبعَ هُدايَ فلا يَضل ولا يشقى * ومن أعرضَ عن ذكري فَإن لهُ معيشةً ضنكًا ﴾ - ملخص الحياه - ✨. وهذا يدل على أن قوله: اهبطا ليس خطابا لآدم وحواء ؛ لأنهما ما كانا متعاديين ؛ وتضمن هبوط آدم هبوط حواء. فإما يأتينكم مني هدى أي رشدا وقولا حقا. وقد تقدم في ( البقرة). فمن اتبع هداي يعني الرسل والكتب. فلا يضل ولا يشقى قال ابن عباس: ضمن الله تعالى لمن قرأ القرآن وعمل بما فيه ألا يضل في الدنيا ، ولا يشقى في الآخرة ، وتلا الآية. من قرأ القرآن واتبع ما فيه هداه الله من الضلالة ، ووقاه يوم القيامة سوء الحساب ، ثم تلا الآية.
🍃{فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى} 🍂قال ابن_عباس رضي الله عنهما: 🖋"تكفل الله لمن قرأ القرآن وعمل بما فيه أن لا يضل في الدنيا ولا يشقى في الآخرة" يلزم عليك تسجيل الدخول أولًا لكتابة تعليق. تسجيل دخول جزاك الله خيراً جزيتـِ خيرااا اللهم ارزقنا صحبته واجعله شفيعنا وقائدنا الى جناتك والنعم بالله جزيت خيراً ياجيل ❤
26-10-2011, 04:09 AM المشاركه # 1 قلم الملتقى الإسلامي المميز تاريخ التسجيل: Jul 2006 المشاركات: 2, 635 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أعوذ بالله من الشيطان الرجيم: { فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلَا يَضِلُّ وَلَا يَشْقَى* وَمَنْ أَعْرَضَ عَن ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكًا} (123-124) سورة طـه. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله, وصلى الله وسلم على رسول الله, وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداه أما بعد.. فقد ذكر علماء التفسير عند هذه الآية ما يشرح معناها ويوضح معناها قال الله -جل وعلا- في كتابه العظيم في سورة طه: {قَالَ اهْبِطَا مِنْهَا جَمِيعًا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُم مِّنِّي هُدًى فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلَا يَضِلُّ وَلَا يَشْقَى* وَمَنْ أَعْرَضَ عَن ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى} (123-124) سورة طـه. قال ابن عباس -رضي الله تعالى عنهما- في الآية, تكفل الله لمن اتبع هدى الله أن لا يضل في الدنيا ولا يشقى في الآخرة, والمعنى أن من اتبع الهدى واستقام على الحق الذي بعث الله به نبيه محمد -عليه الصلاة والسلام- فإنه لا يضل في الدنيا بل يكون مهتدياً مستقيماً ولا يشقى الآخرة بل له الجنة والكرامة, وهدى الله هو ما دل عليه كتابه العظيم –القرآن- وسنة نبيه -عليه الصلاة والسلام- من فعل الأوامر وترك النواهي وتصديق الأخبار التي أخبر الله بها ورسوله، والإقامة عند حدود الله وعدم تجاوزها.
والحزن والحزن: ضد السرور ولا يكون إلا على ماض ، وحزن الرجل ( بالكسر) فهو حزن وحزين وأحزنه غيره وحزنه أيضا مثل أسلكه وسلكه ، ومحزون بني عليه قال اليزيدي: حزنه لغة قريش وأحزنه لغة تميم وقد قرئ بهما واحتزن وتحزن بمعنى ، والمعنى في الآية: فلا خوف عليهم فيما بين أيديهم من الآخرة ولا هم يحزنون على ما فاتهم من الدنيا. وقيل: ليس فيه دليل على نفي أهوال يوم القيامة وخوفها على المطيعين لما وصفه الله تعالى ورسوله من شدائد القيامة إلا أنه يخففه عن المطيعين وإذا صاروا إلى رحمته فكأنهم لم يخافوا ، والله أعلم.
والمعرض عن الدين مستولٍ عليه الحرص الذي لا يزال يطمح به إلى الازدياد من الدنيا، مسلط عليه الشحّ، الذي يقبض يده عن الإنفاق، فعيشه ضَنك، وحاله مظلمة، كما قال بعضهم: لا يعرض أحد عن ذكر ربه إلا أظلم عليه وقته، وتَشوَّش عليه رزقُه، وكان في عيشة ضنك. وقال عكرمة: {ضَنْكًا} كسبًا حرامًا. الحسن: طعام الضَّرِيع والزَّقُّوم. وقول رابع وهو الصحيح أنه عذاب القبر؛ قاله أبو سعيد الخدري وعبد الله بن مسعود، ورواه أبو هريرة مرفوعًا: عن النبي صلى الله عليه وسلم، وقد ذكرناه في كتاب التذكرة؛ قال أبو هريرة: يضيق على الكافر قبره حتى تختلف فيه أضلاعه، وهو المعيشة الضنك. {وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ القيامة أعمى} قيل: أعمى في حال وبصيرًا في حال؛ وقد تقدّم في آخر سبحان. وقيل: أعمى عن الحجة؛ قاله مجاهد. وقيل: أعمى عن جهات الخير، لا يهتدي لشيء منها. وقيل: عن الحيلة في دفع العذاب عن نفسه، كالأعمى الذي لا حيلة له فيما لا يراه. {قَالَ رَبِّ لِمَ حشرتني أعمى} أي بأي ذنب عاقبتني بالعمى. {وَقَدْ كُنتُ بَصِيرًا} أي في الدنيا، وكأنه يظن أنه لا ذنب له. وقال ابن عباس ومجاهد: أي {قَالَ رَبِّ لِمَ حشرتني أعمى} عن حجتي {وَقَدْ كُنتُ بَصِيرًا} أي عالمًا بحجتي؛ القشيري: وهو بعيد إذ ما كان للكافر حجة في الدنيا.
وأمّا الخامِسُ: وهو أنْ يَكُونَ المُرادُ الضِّيقُ في كُلِّ ذَلِكَ أوْ أكْثَرِهِ، فَرُوِيَ عَنْ عَلِيٍّ عَلَيْهِ السَّلامُ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أنَّهُ قالَ: "«عُقُوبَةُ المَعْصِيَةِ ثَلاثَةٌ: ضِيقُ المَعِيشَةِ، والعُسْرُ في الشِّدَّةِ، وأنْ لا يَتَوَصَّلَ إلى قُوَّتِهِ إلّا بِمَعْصِيَةِ اللَّهِ تَعالى» ". أمّا قَوْلُهُ تَعالى: ﴿ونَحْشُرُهُ يَوْمَ القِيامَةِ أعْمى﴾ فَفِيهِ وُجُوهٌ: أحَدُها: هَذا مِثْلُ قَوْلِهِ: ﴿ونَحْشُرُهم يَوْمَ القِيامَةِ عَلى وُجُوهِهِمْ عُمْيًا وبُكْمًا وصُمًّا﴾ [الإسْراءِ: ٩٧] وكَما فُسِّرَتِ الزُّرْقَةُ بِالعَمى، ثُمَّ قِيلَ: إنَّهُ يُحْشَرُ بَصِيرًا فَإذا سِيقَ إلى المَحْشَرِ عَمِيَ والكَلامُ فِيهِ وعَلَيْهِ قَدْ تَقَدَّمَ في قَوْلِهِ: ﴿زُرْقًا﴾. وثانِيها: قالَ مُجاهِدٌ والضَّحّاكُ ومُقاتِلٌ: يَعْنِي أعْمى عَنِ الحُجَّةِ، وهي رِوايَةُ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنِ ابْنِ عَبّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُما قالَ القاضِي: هَذا القَوْلُ ضَعِيفٌ لِأنَّ في القِيامَةِ لا بُدَّ أنْ يُعْلِمَهُمُ اللَّهُ تَعالى بُطْلانَ ما كانُوا عَلَيْهِ حَتّى يَتَمَيَّزَ لَهُمُ الحَقُّ مِنَ الباطِلِ، ومَن هَذا حالُهُ لا يُوصَفُ بِذَلِكَ إلّا مَجازًا، والمُرادُ بِهِ أنَّهُ كانَ مِن قَبْلِ ذَلِكَ كَذَلِكَ ولا يَلِيقُ بِهَذا قَوْلُهُ: ﴿وقَدْ كُنْتُ بَصِيرًا﴾ ولَمْ يَكُنْ كَذَلِكَ في حالِ الدُّنْيا.