( وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال). الباحث القرآني. [ ص: 114] قوله تعالى: ( وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال). اعلم أنه تعالى لما ذكر صفة عقابهم أتبعها بذكر كيفية مكرهم فقال: ( وقد مكروا مكرهم) وفيه مسائل: المسألة الأولى: اختلفوا في أن الضمير في قوله: ( وقد مكروا) إلى ماذا يعود ؟ على وجوه: الأول: أن يكون الضمير عائدا إلى الذين سكنوا في مساكن الذين ظلموا أنفسهم ، وهذا القول الصحيح لأن الضمير يجب عوده إلى أقرب المذكورات. والثاني: أن يكون المراد به قوم محمد صلى الله عليه وسلم والدليل عليه قوله: ( وأنذر الناس) يا محمد وقد مكر قومك مكرهم وذلك المكر هو الذي ذكره الله تعالى في قوله: ( وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك) [ الأنفال: 30] وقوله: ( مكرهم) أي مكرهم العظيم الذي استفرغوا فيه جهدهم. الثالث: أن المراد من هذا المكر ما نقل أن نمروذ حاول الصعود إلى السماء فاتخذ لنفسه تابوتا وربط قوائمه الأربع بأربعة نسور ، وكان قد جوعها ورفع فوق الجوانب الأربعة من التابوت عصيا أربعا وعلق على كل واحدة منهن قطعة لحم ، ثم إنه جلس مع حاجبه في ذلك التابوت فلما أبصرت النسور تلك اللحوم تصاعدت في جو الهواء ثلاثة أيام وغابت الدنيا عن عين نمروذ ، ورأى السماء بحالها فنكس تلك العصي التي علق عليها اللحم فسفلت النسور وهبطت إلى الأرض ، فهذا هو المراد من مكرهم.
القول في تأويل قوله تعالى: ( وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال ( 46)) يقول تعالى ذكره: قد مكر هؤلاء الذين ظلموا أنفسهم ، فسكنتم من بعدهم في مساكنهم ، مكرهم. ( وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم ) - YouTube. وكان مكرهم الذي مكروا ما: حدثنا محمد بن بشار ، قال: ثنا يحيى ، قال: ثنا سفيان ، قال: ثنا أبو إسحاق ، عن عبد الرحمن بن أبان قال: سمعت عليا يقرأ: وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال قال: كان ملك فره أخذ فروخ النسور ، فعلفها اللحم حتى شبت واستعلجت واستغلظت. فقعد هو وصاحبه في التابوت وربطوا التابوت بأرجل النسور ، وعلقوا اللحم فوق التابوت ، فكانت كلما نظرت إلى اللحم صعدت وصعدت ، فقال لصاحبه: ما ترى؟ قال: أرى الجبال [ ص: 39] مثل الدخان ، قالا ما ترى؟ قال: ما أرى شيئا ، قال: ويحك صوب صوب ، قال: فذلك قوله: ( وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال). حدثنا محمد بن بشار ، قال: ثنا محمد بن جعفر ، قال: ثنا شعبة ، عن أبي إسحاق ، عن عبد الرحمن بن واصل عن علي بن أبي طالب ، مثل حديث يحيى بن سعيد ، وزاد فيه: وكان عبد الله بن مسعود يقرؤها: " وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال ".
حدثني يونس ، قال: أخبرنا ابن وهب ، قال: قال ابن زيد ، في قوله ( وَسَكَنْتُمْ فِي مَسَاكِنِ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ وَتَبَيَّنَ لَكُمْ كَيْفَ فَعَلْنَا بِهِمْ) قال: سكنوا في قراهم مدين والحجر والقرى التي عذب الله أهلها ، وتبين لكم كيف فعل الله بهم ، وضرب لهم الأمثال. حدثنا الحسن بن محمد ، قال: ثنا شبابة ، قال: ثنا ورقاء ، عن ابن أبى نجيح ، عن مجاهد ، قوله ( الأمْثَالَ) قال: الأشباه. حدثنا القاسم ، قال: ثنا الحسين ، قال: ثني حجاج ، عن ابن جريج ، عن مجاهد ، مثله.
وهذا الجواب جميل، ولكن الأجمل منه أن يقال: إن العرب تعبر عن المعنى بما يؤدي عكس مقصوده.. إعراب الآية رقم (3): {ذَرْهُمْ يَأْكُلُوا وَيَتَمَتَّعُوا وَيُلْهِهِمُ الْأَمَلُ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ (3)}. الإعراب: (ذرهم) فعل أمر مبنيّ على السكون.. و(هم) ضمير متّصل في محلّ نصب مفعول به، والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنت (يأكلوا) مضارع مجزوم جواب الطلب وعلامة جزمه حذف النون.. والواو فاعل الواو عاطفة (يتمتّعوا) مثل يأكلوا ومعطوف عليه الواو عاطفة (يلههم) مضارع مجزوم معطوف على يأكلوا وعلامة الجزم حذف حرف العلّة.. و(هم) مثل الأول (الأمل) فاعل مرفوع الفاء رابطة لجواب شرط مقدّر (سوف) حرف استقبال (يعلمون) مضارع مرفوع وعلامة الرفع ثبوت النون.. والواو فاعل، ومفعول يعلمون محذوف تقديره عاقبة أمرهم. جملة: (ذرهم... وجملة: (يأكلوا.... ) لا محلّ لها جواب شرط مقدّر غير مقترنة بالفاء. أي إن تتركهم يأكلوا.. وجملة: (يتمتّعوا... ) لا محلّ لها معطوفة على جملة يأكلوا. وجملة: (يلههم الأمل... جملة: (سوف يعلمون) في محلّ جزم جواب شرط مقدّر أي إن يشغلهم أمر الدنيا فسوف يعلمون. الصرف: (الأمل)، مصدر سماعيّ لفعل أمل، وزنه فعل بفتحتين.
صحيح انا بحثت ولقيت مقاطع لابن عثيمين وابن جبرين والمفتى العام كلهم يقولون احاديث ضعيفه لا يحج بها على امر وبدعه تخصيص هالليله بشي لانها كباقي الليالي مايجوز ان نميزها بشي ولم يرد عن الرسول والصحابه انهم ميزوها بشي للاسف انتشر كثير هالحديث وجادلت وحده قريبتي عشانه راحت اسشتهدت بمقطع نبيل العوضي الي يقول هااليله ترقبوها وتسامحو ومعرف ايش ولما جبت لها الادله ومقاطع الشيوخ قفلت الموضوع وانسحبت صحيح انا بحثت ولقيت مقاطع لابن عثيمين وابن جبرين والمفتى العام كلهم يقولون احاديث ضعيفه لا يحج...
السؤال: المستمع نعمان محمد من اليمن بعث يسأل ويقول: هل ورد شيء في فضل ليلة النصف من شعبان، إذ أني قد سمعت حديثًا عن رسول الله ﷺ قال: صوموا نهارها وقوموا ليلها هل هذا الحديث صحيح؟ الجواب: ليس بصحيح، كل أحاديث النصف من شعبان التي وردت كلها ضعيفة غير صحيحة، ولا يجوز تخصيص شيء... سؤال بخصوص حديث ليلة النصف من شعبان - عالم حواء. لا بقيام، ولا بصيام، وإنما يصام ثلاثة أيام من كل شهر، الثالث عشر، والرابع عشر، والخامس عشر من شعبان، وغيره مستحبة، أما تخصيص النصف بصوم، أو الليلة بقيام كله ليس بصحيح، وليس فيه حديث صحيح، كلها ضعيفة، وبعضها موضوع، نعم. المقدم: جزاكم الله خيرًا، وأحسن إليكم. فتاوى ذات صلة
الرئيسة الأرشيف مقالات وبحوث مميزة أحاديث ليلة النصف من شعبان وأحكام المحدثين عليها القسم العلمي بمؤسسة الدرر السنية يسرنا أن نضع بين أيديكم بحث أحاديث ليلة النصف من شعبان وأحكام المحدثين عليها ، والذي أعده القسم العلمي بمؤسسة الدرر السنية ، وراجعه المشرف العام للتحميل pdf