وأيضًا إذا كان الشخص تقي وشاهد معصية أمامه فنجده يتأذى منها مع على الرغم من أنه بشر ومن الممكن أن يرتكب هو أيضًا نفس المعصية. فما بالك بالملائكة الذين لا يعصون الله أبدًا، فهم أيضًا يتأذون مما يتأذى منه البشر، وكذلك هناك نوع آخر من الحياء وهو الحياء من الناس. وهناك مقولة لحذيفة بن اليمام رضي الله عنه، يقول إن من لا يستحي من الناس فلا خير فيه. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "ما كرهت أن يراه الناس منك فلا تفعله بنفسك إذا خلوت". وأخيرًا هناك نوع آخر من الحياء وهو حياء الإنسان من نفسه، فمن الأولى أن يستحي الإنسان من نفسه قبل أن يستحي من الناس. وهناك مقولة للعلماء تقول بأن من عمل في السر عملًا يستحي منه في العلن فليس عنده قدر لنفسه. للتعرف على المزيد: أنواع الحياء في الإسلام مفهوم الخجل يعتبر الخجل من الصفات الغير محبوبة، فالشخص الخجول دائمًا تجده لا يستطيع أن يقوم بجميع الواجبات المفروضة عليه. ومن ثم يعوقه من الوصول لتحقيق أهدافه، ونجد أن الشخص الخجول تكون هذه الصفة ملازمة له منذ الصغر. كما أن الخجل يضع الشخص دائمًا في مواقف حرجة، كما أن الخجل يجعل الشخص غير واثق من نفسه. ما الفرق بين الحياء والخجل ؟؟. ولا يستطيع أن يحل ما يواجه من مشاكل بشكل سليم الفرق بين الحياء والخجل قد يتخيل للبعض أن الخجل هو نفسه الحياء، ولكن الحقيقة غير ذلك تمامًا، فهناك اختلاف كبير بينهما.
[٦] فضائل الحياء وثماره للاتصاف بخُلق الحياء فضائلٌ وثمراتٌ عديدةٌ تعود على صاحبه المتخلّق به، وفيما يأتي بيان بعضٍ منها: [٧] الحياء يدفع صاحبه لترك معصية الله عزّ وجلّ، وهجرها حياءً من الله تعالى. الإقبال على طاعة الله ، والامتثال لأوامره حباً له من أبرز ثمرات الحياء، واستشعاراً لرقابته عليه. الحياء يحمي صاحبه من فضائح الدنيا، وفضائح الآخرة. الحياء يكسو صاحبه ثوب الوقار، ويجعله متزيناً بالرزينة والأدب، فمن كان حيياً لا يفعل شيئاً يخلّ بالمروءة والوقار، ولا يؤذي من يستحق الإكرام. الحياء يدلّ على كرم طبائع صاحبه، وعلى حُسن خلقه، وطيب أصله ومنبته. الحياء سترٌ للإنسان من العيوب، فمن كان حيياً ستره الله في الدنيا والآخرة. الحياء يحقّق حياة القلوب، فالحياء مشتقٌّ من الحياة، فكان عمر -رضي الله عنه- يقول: (إنّ من قلّ حياؤه قلّ ورعه، ومن قلّ ورعه مات قلبه). الفرق بين الحَيَاء والخجل - موسوعة الأخلاق - الدرر السنية. الحياء يجعل الإنسان محبوباً عند الله تعالى أولاً، ثمّ بين الناس. الحياء يحمل صاحبه على التخلّق والاتصاف بكلّ أمرٍ جيدٍ، ويدفعه لفعل كلّ فعلٍ خيّرٍ حسنٍ، كما يأمره بترك كلّ خبيثٍ سيءٍ، وترك الاتصاف بالأخلاق القبيحة. الحياء يصون عِرض الإنسان، وشرفه، ويدفن مساوءه، وينشر محاسنه.
عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا: قال رسول الله: «الْحَيَاءُ وَالْإِيمَانُ قُرِنَا جَمِيعًا، فَإِذَا رُفِعَ أَحَدُهُمَا رُفِعَ الْآخَرُ». رواه الحاكم وقال صحيح على شرط الشيخين، ووافقه الذهبي. عن عائشة رضي الله عنها قالت: "نِعْمَ النِّسَاءُ نِسَاءُ الأَنْصَارِ لَمْ يَمْنَعْهُنَّ الْحَيَاءُ أَنْ يَتَفَقَّهْنَ في الدِّينِ(البخاري). عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ أُمِّ المُؤْمِنِينَ أَنَّهَا قَالَتْ: جَاءَتْ أُمُّ سُلَيْمٍ امْرَأَةُ أَبِي طَلْحَةَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ: إِنَّ اللَّهَ لاَ يَسْتَحْيِي مِنَ الحَقِّ، هَلْ عَلَى المَرْأَةِ مِنْ غُسْلٍ إِذَا هِيَ احْتَلَمَتْ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «نَعَمْ إِذَا رَأَتِ المَاءَ». عَنْ سَلْمَانَ الفَارِسِيِّ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «إِنَّ اللَّهَ حَيِيٌّ كَرِيمٌ يَسْتَحْيِي إِذَا رَفَعَ الرَّجُلُ إِلَيْهِ يَدَيْهِ أَنْ يَرُدَّهُمَا صِفْرًا خَائِبَتَيْنِ» أخرجه الترمذي والبيهقي. عن عِمْرَانَ بْن حُصَيْنٍ رضي الله عنه عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ: "الْحَيَاءُ لاَ يَأْتِي إِلاَّ بِخَيْرٍ" فَقَالَ بُشَيْرُ بْنُ كَعْبٍ: إِنَّهُ مَكْتُوبٌ فِي الْحِكْمَةِ: أَنَّ مِنْهُ وَقَارَا وَمِنْهُ سَكِينَةً.
(الخجل: معنى يظهر في الوجه لغمٍّ يلحق القلب، عند ذهاب حجَّةٍ، أو ظهور على ريبة، وما أشبه ذلك، فهو شيء تتغير به الهيبة. والحَيَاء: هو الارتداع بقوَّة الحَيَاء، ولهذا يُقَال: فلانٌ يستحي في هذا الحال أن يفعل كذا، ولا يقال: يخجل أن يفعله في هذه الحال؛ لأنَّ هيئته لا تتغيَّر منه قبل أن يفعله، فالخَجَل ممَّا كان والحَيَاء ممَّا يكون. وقد يُسْتَعمل الحَيَاء موضع الخَجَل توسُّعًا، وقال الأنباري: أصل الخَجَل في اللُّغة: الكَسَل والتَّواني وقلَّة الحركة في طلب الرِّزق، ثمَّ كثر استعمال العرب له حتى أخرجوه على معنى الانقطاع في الكلام. وفي الحديث: ((إذا جعتنَّ وقعتنَّ، وإذا شبعتنَّ خجلتنَّ)) [1305] ذكره المتقي الهندي في ((كنز العمال)) (6/377) وقال: رواه ابن الأنباري في كتاب الأضداد عن منصور بن المعتمر مرسلًا. ، «وقعتنَّ» أي: ذللتنَّ، و«خجلتن»: كسلتن. وقال أبو عبيدة: الخَجَل هاهنا الأَشَر، وقيل هو سوء احتمال العناء. وقد جاء عن العرب الخَجَل بمعنى: الدَّهش. قال الكُمَيْتُ: فلم يدفعوا عندنا ما لهم لوقع الحروب ولم يخجلوا أي لم يبقوا دهشين مبهوتين) [1306] ((الفروق اللغوية)) للعسكري (ص 244). انظر أيضا: معنى الحَيَاء لغةً واصطلاحًا.
ويَحْمَدونَه حين جازوا الصِّراط؛ قالوا: ﴿ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ ﴾ [غافر: 34]. إسلام ويب - تفسير الطبري - تفسير سورة النمل - القول في تأويل قوله تعالى " ولقد آتينا داود وسليمان علما "- الجزء رقم19. ولمَّا دنَوا إلى باب الجنة، واغتسلوا بماء الحياة الدائمة، ونظروا إلى الجنة؛ قالوا: ﴿ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدَانَا لِهَذَا ﴾ [الأعراف: 43]. ولمَّا دخلوا الجنةَ استقبلتهم الملائكةُ بالتَّحية؛ قالوا: ﴿ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي صَدَقَنَا وَعْدَهُ ﴾ [الزمر: 74]. ويكون الحمدُ في الجنة حَمْدَ مَحَبَّةٍ وتعظيم، وليس حمدَ تكليفٍ كما في الدنيا، فيُلْهَمون الحمدَ كما يُلْهَمون النَّفَسَ، فهُمْ في حُبٍّ وتعظيمٍ حتى في حَمْدِ ربِّهم. وعند دخول آخِرِ أهلِ الجنة الجنةَ، تدخل عليه زوجتاه من الحور العين فتقولان: "الحمدُ لله الذي أحياكَ لنا، وأحيانا لك" ؛ ففي الحديث الطويل عن خروج آخِرِ رجلٍ من النار؛ والشاهد منه: قول النبيِّ صلى الله عليه وسلم: « وَيُذَكِّرُهُ اللَّهُ: سَلْ كَذَا وَكَذَا، فَإِذَا انْقَطَعَتْ بِهِ الأَمَانِيُّ قَالَ اللَّهُ: هُوَ لَكَ وَعَشَرَةُ أَمْثَالِهِ، قَالَ: ثُمَّ يَدْخُلُ بَيْتَهُ، فَتَدْخُلُ عَلَيْهِ زَوْجَتَاهُ مِنَ الْحُورِ الْعِينِ فَتَقُولاَنِ: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَحْيَاكَ لَنَا، وَأَحْيَانَا لَكَ، قَالَ: فَيَقُولُ: مَا أُعْطِيَ أَحَدٌ مِثْلَ مَا أُعْطِيتُ » رواه مسلم.
وفي موضع سادس يذكر الله - عز وجل - حمْد المؤمنين مِن أهل الجنة، وذلك بعد زوال جميع أنواع المخاوف عنهم برحمته، كما في قوله - عز وجل-: { وَقَالُوا الْـحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَذْهَبَ عَنَّا الْـحَزَنَ إنَّ رَبَّنَا لَغَفُورٌ شَكُورٌ 34 الَّذِي أَحَلَّنَا دَارَ الْـمُقَامَةِ مِن فَضْلِهِ لا يَمَسُّنَا فِيهَا نَصَبٌ وَلا يَمَسُّنَا فِيهَا لُغُوبٌ} [فاطر: 34، 35]. وفي الموضع الأخير يذكر الله - عز وجل - حمْد المؤمنين مِن أهل الجنة على ما منحهم من النعيم الذي وعَدهم به، حيث أخبر - عز وجل - عن لَهَجهم بحمده بقوله: { وَقَالُوا الْـحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي صَدَقَنَا وَعْدَهُ وَأَوْرَثَنَا الأَرْضَ نَتَبَوَّأُ مِنَ الْـجَنَّةِ حَيْثُ نَشَاءُ فَنِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ} [الزمر: 74]. الفوائد المستنبَطة مِن عرض النماذج القرآنية المتضمِّنة لحمد الصالحين: المتأمل في ما سبق مِن عرض القرآن الكريم لتحميد الرسل عليهم السلام وأتباعهم في عدَّة مواضع، يجد أنه يتضمن دروساً بليغة، ومِن أبرزها ما يأتي: أولاً: الحمد عبادة أهل الجنة: فإن المتأمِّل في آيات التحميد يَلحظ أن الحمد ونحوه من ألوان التسبيح والتمجيد لله سبحانه وتعالى عبادةُ أهل الجنة؛ حيث أشارت آيات الذِّكر الحكيم السابقة إلى أن حمد المؤمنين في الآخرة على أنواع، وهي: ٭ حمد أهل الجنة عند الخروج من القبور.
وفي موضع ثالث يشير القرآن الكريم إلى حمْد المؤمنين لربهم عز وجل عند خروجهم من القبور، كما في قوله - عز وجل -: { يَوْمَ يَدْعُوكُمْ فَتَسْتَجِيبُونَ بِحَمْدِهِ وَتَظُنُّونَ إن لَّبِثْتُمْ إلَّا قَلِيلًا} [الإسراء: 52]. وفي موضع رابع يحكي القرآن الكريم حمْد المؤمنين لربهم عز وجل على ما يَسَّر لهم من الإيمان والأعمال الصالحة التي صيَّرتهم إلى دخول الجِنان، كما في قوله - سبحانه وتعالى -: { وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِم مِّنْ غِلٍّ تَجْرِي مِن تَحْتِهِمُ الأَنْهَارُ وَقَالُوا الْـحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدَانَا لِهَذَا وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلا أَنْ هَدَانَا اللَّهُ لَقَدْ جَاءَتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِالْـحَقِّ وَنُودُوا أَن تِلْكُمُ الْـجَنَّةُ أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ} [الأعراف: 43]. وجاء التعبير بالماضي في الآيات الكريمة التي توضح حمْد المؤمنين مِن أهل الجنة ؛ وذلك للتنبيه علـى تحقُّق وقوعه[3]. وفي موضع خامس ينوِّه الله - عز وجل - بحمْد المؤمنين مِن أهل الجنة، حيث أخبر - عز وجل - عن دعائهم فيها بحمْده بقوله: { إنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِـحَاتِ يَهْدِيهِمْ رَبُّهُمْ بِإيمَانِهِمْ تَجْرِي مِن تَحْتِهِمُ الأَنْهَارُ فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ 9 دَعْوَاهُمْ فِيهَا سُبْحَانَكَ اللّهُمَّ وَتَحِيَّتُهُمْ فِيهَا سَلامٌ وَآخِرُ دَعْوَاهُمْ أَنِ الْـحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} [يونس: 9، 10].