لقاء الباب المفتوح للشيخ ابن عثيمين عدد الزيارات: 32947 طباعة المقال أرسل لصديق فضيلة الشيخ! ما معنى هذا الحديث وما مدى صحته: (إن الله لَيَزَعُ بالسلطان ما لا يَزَعُ بالقرآن)؟ لا يحضرني الآن عن صحته شيء؛ لكن معناه: أن من الناس من لا يصلحه إلا قوة السلطان، ومن الناس من يصلحه القرآن، إذا قرأ القرآن اتعظ وانتفع، ومن الناس من هو شرير لا يصلحه إلا السلطان، ويدل لهذا أن الزاني إذا زنا ماذا يُصنع به؟ يُجلد، لا نقول: نأتي به، نقرأ عليه القرآن، ونحذره من الزنا، وما أشبه ذلك، نجلده؛ لأن هذا يردعه وأمثالَه عن العودة إليه، فالمعنى صحيح، أن الله تعالى يَزَعُ بالسلطان ما لا يَزَعُ بالقرآن؛ لكن لفظ الحديث لا يحضرني الآن.
فلنجرّب العقوبات المغلّظة لا سيّما ونحن على أعتاب الإنتخابات النيابية ، فالدولة تملك اليوم وسائل إستثنائية تفرضها حالة الطوارئ والضرورة ، فإن لم تفلح المحاولة لا قدر الله سيكون عندها الحظر الشامل أكثر قبولاً وحُجيّةً. والله من وراء القصد حفظ الله الأردن قيادة وشعباً لمتابعة وكالة سرايا الإخبارية على "فيسبوك": إضغط هنا لمتابعة وكالة سرايا الإخبارية على "تيك توك": إضغط هنا لمتابعة وكالة سرايا الإخبارية على "يوتيوب": إضغط هنا
وكان من أخبارهم في توطيد الأمن وحفظ الحقوق أن بعضاً من أفراد القبائل على طريق الحج طلبوا من الحجاج رسماً للمرور إلى الحج فامتنعوا فنهبوا ما معهم فشكوا الأمر إلى أمير الطائف عبدالعزيز بن ابراهيم فاستدعى بعض كبارهم وحمَّلهم مسؤولية ما أُخذ من الحجاج فقال واحد منهم: يا الأمير هذه رسوم والأمر كما يقال تقطع الخشوم ولا تقطع الرسوم فأمره بالقرب منه وقال: تقطع الرسوم والخشوم وإن غابت شمس هذا اليوم ولم تحضروا جميع ما أخذتموه فسترون ما يسوؤكم قبل غروب الشمس وأمر بإيقافهم في السجن رهائن عدا واحد منهم ليرجع إلى أفرادهم لإحضار ما أخذوه. ومثل هذه القصة الكثير من أخبار أمراء الملك عبدالعزيز أمثال من سبق ذكرهم. فأصبح الأمن في بلادنا مثلاً أعلى في الاستقرار والطمأنينة وحفظ الحقوق ومضرب المثل. إن الله ليزع بالسلطان مالا يزع بالقران. أقول قولي هذا لأعلق على خبر القبض على أكثر من مئة من أفراد الفكر الضال وخوارج هذا العصر وما كان بحوزتهم من الأسلحة ومخططات الفتك والعدوان بأرواح المسلمين وممتلكاتهم وتعليقي على ذلك بما يلي: أولاً: تهنئة قائدنا المفدى خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله - حفظه الله - على هذا الفوز العظيم على دعاة الضلال والإفساد ومحاربة الله ورسوله وأن هذا تأكيد من الله لقوله تعالى: (إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا).
محمد الشريف، و كما قال بن باز وعدد من الشيوخ الآخرين.
تراث
ومن أمثال العرب: «هو خير من تفارق العصا». إسلام ويب - التحرير والتنوير - سورة طه - قوله تعالى وما تلك بيمينك يا موسى قال هي عصاي أتوكؤا عليها - الجزء رقم17. ومن لطائف معنى الآية ما أشار إليه بعض الأدباء من أن موسى أطنب في جوابه بزيادة على ما في السؤال لأنّ المقام مقام تشريف ينبغي فيه طول الحديث. والظاهر أنّ قوله { مَئَارب أُخرى} حكاية لقول موسى بمماثله ، فيكون إيجازاً بعد الإطناب ، وكان يستطيع أن يزيد من ذكر فوائد العصا. ويجوز أن يكون حكاية لقول موسى بحاصل معناه ، أي عدّ منافع أخرى ، فالإيجاز من نظم القرآن لا من كلام موسى عليه السلام. قراءة سورة طه
والأسباط في بني إسرائيل كالقبائل في العرب وهم ذرية الاثني عشر أولاد يعقوب عليه السلام وكان لكل سبط عين من تلك العيون لا يتعداها. قال عطاء: كان للحجر أربعة أوجه يخرج من كل وجه ثلاث أعين لكل سبط عين لا يخالطهم سواهم. وبلغنا أنه كان في كل سبط خمسون ألف مقاتل سوى خيلهم ودوابهم. قال عطاء: كان يظهر على كل موضع من ضربة موسى مثل ثدي المرأة على الحجر فيعرق أولا ثم يسيل. الثامنة: قوله تعالى: { كُلُوا وَاشْرَبُوا مِنْ رِزْقِ اللَّهِ} في الكلام حذف تقديره وقلنا لهم كلوا المن والسلوى واشربوا الماء المتفجر من الحجر المنفصل.. { وَلاَ تَعْثَوا} أي لا تفسدوا والعيث: شدة الفساد، نهاهم عن ذلك. قال هي عصاي أتوكأ. يقال: عث يعث عثيا وعثا يعثو عثوا، وعاث يعيث عيثا وعيوثا ومعاثا والأول لغة القرآن. ويقال: عث يعث في المضاعف أفسد ومنه العثة، وهي السوسة التي تلحس الصوف. و { مُفْسِدِينَ} حال وتكرر المعنى تأكيدا لاختلاف اللفظ. وفي هذه الكلمات إباحة النعم وتعدادها والتقدم في المعاصي والنهي عنها.
إذن لا تبدو الأنباء الآتية من موسكو طيّبة لصهر العهد، كما هي كذلك لمنافسه الزعيم الشمالي. لكن حتى موعد الانتخابات الرئاسية، تبقى الآفاق مفتوحة على شتّى أنواع المفاجآت. الم صدر: أساس
35- (بنا) متعلّق ب (بصيرا) خبر كنت المنصوب. وجملة: (إنّك كنت... وجملة: (كنت بنا بصيرا... الصرف: (وزيرا)، صفة مشبّهة من وزر الثلاثيّ باب ضرب، وزنه فعيل وهو إمّا من الوز وهو الثقل لأنّ الوزير يتحمل أعباء الملك، أو من الوزر وهو الملجأ، وقيل هو من المؤازرة وهي المعاونة. (أزر)، مصدر سماعيّ لفعل أزر فلانا يأزره باب ضرب أي قوّاه، وزنه فعل بفتح فسكون. قال هي عصاي أتوكأ عليها وأهش. البلاغة: - التنكير: في قوله تعالى: (وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسانِي). حيث نكّر العقدة، ليدل على أنه لا يسأل حل عقدة لسانه بالكلية، بل حل عقدة تمنع الإفهام، ولذلك نكرها ووصفها بقوله: (مِنْ لِسانِي)، أي عقدة كائنة من عقد لساني، وجعل قوله: (يَفْقَهُوا قَوْلِي) جواب الأمر، وغرضا من الدعاء، فبحلها يتحقق إيتاء سؤله عليه الصلاة والسلام. الفوائد: - أقسام كي: كي الناصبة قسمان: أ- كي المصدرية: وهي التي تدخل عليها اللام لفظا، نحو: (لِكَيْلا تَأْسَوْا عَلى ما فاتَكُمْ) وكي تكرمني. ب- التعليلية: وهي لا تنصب بنفسها، لأنها حرف جر، وإنما تنصب الفعل ب (أن مضمرة) لزوما في النثر، وقد تظهر في الشعر نحو: فقالت أكل الناس أصبحت مانحا ** لسانك كيما أن تغرّ وتخدعا وإلى ذلك ذهب البصريون جميعا، أما الكوفيون فيرون أن كي تنصب الفعل، سواء تقدمها اللام أم لم يتقدمها.
ما هاته؟ هي عصاي يا بنيتي، قال الجلاد لطفلته وهي خارجة من الرحم، أهش بها على رواد هذا المعتقل الرائع الذي أعمل به منذ بلوغي سن الرشد. هي عصاي أكسر بها جماجم المناضلين من أجل حياة أفضل وصدر رئيس خلية المظلومين وأسنان من يدافع عن المحرومين وقلم الشاعر الذي لا يهدأ له بال حتى تتغنى العنادل بقصيدته. هي عصاي فماذا عساي أن أفعل؟ أأهش بها على غنم وغنائم مولى نعمتي أم على أزهار حدائق رئيسي الجنرال الذي لا يمل من حرق وأكل الأكباد؟ عصاي لا أعصى أوامرها ولا أوامر من أوصاني بها خيرا. بها أكسر عظام كل من قال لا لمصالحه ومصالح فلذات كبده وقصوره وبواخره. القران الكريم |فَأَلْقَىٰ عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ ثُعْبَانٌ مُبِينٌ. أكسر بها مستقبل كل من بدأ الصلاة ولم يذكر اسم من علمني استعمالها للدود عن حوزة أراضي وضيعات زوجاته وأبنائه وأحفاده وأخواله وأعمامه. هي عصاي يا بنيتي فلا تعصي له أمرا ولا ماضيا ولا مضارعا وﺇلا وجدت نفسي مرغما على تكسير دميتك وأحلام لعبك. لا تعصي له أمرا ولا تقولي له لا أبدا. لا تزعجيه بطلباتك ومطالبك والحديث عن حقوقك لأنك لو فعلت لهويت عليك بعصاي ولدفنتك من دون الترحم عليك. هي عصاي وأنت طفلتي وهو الواحد الأحد ولن أعصى له أمرا إلى أن يرث البلاد وما عليها من خيرات.