۞ إِنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ أَن تَزُولَا ۚ وَلَئِن زَالَتَا إِنْ أَمْسَكَهُمَا مِنْ أَحَدٍ مِّن بَعْدِهِ ۚ إِنَّهُ كَانَ حَلِيمًا غَفُورًا (41) القول في تأويل قوله تعالى: إِنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ أَنْ تَزُولا وَلَئِنْ زَالَتَا إِنْ أَمْسَكَهُمَا مِنْ أَحَدٍ مِنْ بَعْدِهِ إِنَّهُ كَانَ حَلِيمًا غَفُورًا (41) يقول تعالى ذكره: (إِنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضَ) لئلا تزولا من أماكنهما (وَلَئِنْ زَالَتَا) يقول: ولو زالتا (إِنْ أَمْسَكَهُمَا مِنْ أَحَدٍ مِنْ بَعْدِهِ) يقول: ما أمسكهما أحد سواه. مصحف الحفط الميسر - الجزء الثاني و العشرون - سورة فاطر - صفحة رقم 439. ووضعت " لئن " في قوله (وَلَئِنْ زَالَتَا) في موضع " لو " لأنهما يجابان بجواب واحد، فيتشابهان في المعنى، ونظير ذلك قوله وَلَئِنْ أَرْسَلْنَا رِيحًا فَرَأَوْهُ مُصْفَرًّا لَظَلُّوا مِنْ بَعْدِهِ يَكْفُرُونَ بمعنى: ولو أرسلنا ريحًا، وكما قال وَلَئِنْ أَتَيْتَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ بمعنى: لو أتيت. وقد بيَّنا ذلك فيما مضى بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. * ذكر من قال ذلك: حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة قوله ( إِنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضَ أَنْ تَزُولا) من مكانهما.
وأسند فعل زالتا إلى السماوات والأرض على تأويل السماوات بسماء واحدة. وأسند الزوال إليهما للعلم بأن الله هو الذي يزيلهما لقوله إن الله يمسك السماوات والأرض أن تزولا. وجيء في نفي إمساك أحد بحرف ( من) المؤكدة للنفي تنصيصا على عموم [ ص: 329] النكرة في سياق النفي ، أي لا يستطيع أحد كائنا من كان إمساكهما وإرجاعهما. PANET | معنى قوله تعالى: إن الله يمسك السماوات والأرض أن تزولا. ( ومن بعد) صفة " أحد " و " من " ابتدائية ، أي أحد ناشئ أو كائن من زمان بعده ، لأن حقيقة " بعد " تأخر زمان " أحد " عن زمن غيره المضاف إليه " بعد " وهو هنا مجاز عن المغايرة بطريق المجاز المرسل ؛ لأن بعدية الزمان المضاف تقتضي مغايرة صاحب تلك البعدية ، كقوله تعالى فمن يهديه من بعد الله ، أي غير الله ، فالضمير المضاف إليه ( بعد) عائد إلى الله. وهذا نظير استعمال ( وراء) بمعنى ( دون) أو بمعنى ( غير) أيضا في قول النابغة: وليس وراء الله للمرء مذهب وفي ذكر إمساك السماوات عن الزوال بعد الإطناب في محاجة المشركين وتفظيع غرورهم تعريض بأن ما يدعون إليه من الفظاعة من شأنه أن يزلزل الأرضين ويسقط السماء كسفا لولا أن الله أراد بقاءهما لحكمة ، كما في قوله تعالى لقد جئتم شيئا إدا تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا ، وهذه دلالة من مستتبعات التراكيب باعتبار مثار مقامات التكلم بها ، وهو أيضا تعريض بالتهديد.
السؤال: ذكر أهل العلم أنه ليس هنالك في القرآن آيات تعارض حركة الأرض ودورانها، مع أن حركة الأرض غير مذكورة في القرآن، فماذا عن آية: "إن الله يمسك السماوات صورة للتوضيح فقط، تصوير: iStock-leolintang والأرض أن تزولا". أي: يمسك الأرض من أن تنزاح عن مكانها، فكيف بإمكاننا التوفيق بين الحقائق العلمية، التي تخبرنا أن الأرض تدور حول الشمس، وحول نفسها، وتدور أيضًا مع المجرة بأكملها حول مركز الكون، وبين هذه الآية التي تخبرنا أن الله يمسك الأرض من أن تنزاح عن مكانها؟ الإجابــة الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله، وصحبه، أما بعد: فبداية: ننبه على أن القرآن لا يمكن أن يخالف الواقع، أو حقيقة علمية ثابتة! وإنما الإشكال يكون في فهم الآية، وتفسيرها، فهذا هو الذي قد يصيب وقد يخطئ، وبالفعل قد استدل بعض أهل العلم بهذه الآية على عدم دوران الأرض والسماء، قال الواحدي في الوجيز: {.. أن تزولا} لئلا تزولا، وتتحرَّكا. اهـ. في معنى قَولِ اللهِ تعالى “وَيُمْسِكُ السَّمَاءَ أَن تَقَعَ عَلَى الْأَرْضِ إِلَّا بِإِذْنِهِ” – التصوف 24/7. وقال الألوسي في روح المعاني: وفسر بعضهم الزوال بالانتقال عن المكان، أي: إن الله تعالى يمنع السماوات من أن تنتقل عن مكانها، فترتفع أو تنخفض، ويمنع الأرض أيضًا من أن تنتقل كذلك، وفي أثر أخرجه عبد بن حميد، وجماعة عن ابن عباس ما يقتضيه.
[ ثانياً: بيان أن المشركين لا دليل لهم على صحة الشرك لا من عقل ولا من كتاب]. ثانياً: بيان أن المشركين لا دليل لهم على الشرك، لا من العقل ولا من الكتاب، فلم يأتهم كتاب يأمرهم بالشرك ولا عقول تأذن بالشرك، فالعاقل لا يعبد غير خالقه، فلا يدعو صنماً ولا يدعو ميتاً في قبره. فالآيات تدعو إلى التوحيد وتقرره بالعقل والنقل. [ثالثاً: بيان قدرة الله ولطفه بعباده ورحمته بهم في إمساك السماوات والأرض عن الزوال]. بيان قدرة الله وعظم الله وجلال الله وكبريائه، السماوات يمسكها ولولا إمساكه لها لتبخرت وذابت وضاعت، والأرض كذلك، فأية قدرة أعظم من هذه القدرة، وهذا الذي يجب أن يحب من أجله، وأن يبغض من أجله، وهذا الذي يجب أن ترتعد فرائصنا عند ذكره وتقشعر جلودنا وتسيل دموعنا، وهذا هو الله مظهر من مظاهر القدرة الإلهية يمسك السماوات والأرض أن تزولا، وإن زالتا من سيمسكهما إلا الله الذي لا إله إلا هو. [رابعاً: بيان كذب المشركين، ورجوعهم عما كانوا يتقاولونه بينهم من أنه لو أرسل إليهم رسولاً لكانوا أهدى من اليهود أو النصارى]. إي نعم! بيان كذب المشركين وضعفهم وعجزهم، فكانوا يتبجحون ويقولون: لو ينزل علينا كتاب كما نزل على بني إسرائيل لكنا وكنا وكنا، ولما جاء النبي والكتاب انتكسوا وقالوا: مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى [الزمر:3]، ولن نمشي وراء محمد صلى الله عليه وسلم.
ولذلك أتبع بالتذييل بوصف الله تعالى بالحلم والمغفرة بما يشمله صفة الحليم من حلمه على المؤمنين أن لا يزعجهم بفجائع عظيمة ، وعلى المشركين بتأخير مؤاخذتهم فإن التأخير من أثر الحلم ، وما تقتضيه صفة الغفور من أن في الإمهال إعذارا للظالمين لعلهم يرجعون كما قال النبيء - صلى الله عليه وسلم - لعل الله أن يخرج من أصلابهم من يعبده لما رأى ملك الجبال فقال له: إن شئت أن أطبق عليهم الأخشبين. وفعل ( كان) المخبر به عن ضمير الجلالة مفيد لتقرر الاتصاف بالصفتين الحسنيين.
هل سنجد من إله مدبر غيره يمسك السموات والأرض أن تزولا؟ فالحمد لله رب العالمين الذي رفع السماء بغير عمد نراها وحفظ كوننا من الزوال.
ويظهر من قول عبد الله بن مسعود أن السماء لا تدور، وإنما تجري فيها الكواكب. اهـ. وذكر أبو حيان في البحر المحيط جملة ما ذكره ابن عطية، ثم قال: ولا يصح أن الأرض لا تدور. اهـ. وقال ابن كثير: {إن الله يمسك السموات والأرض أن تزولا} أي: أن تضطربا عن أماكنهما، كما قال: {ويمسك السماء أن تقع على الأرض إلا بإذنه} [الحج:65]، وقال تعالى: {ومن آياته أن تقوم السماء والأرض بأمره} [الروم:25]، {ولئن زالتا إن أمسكهما من أحد من بعده} أي: لا يقدر على دوامهما وإبقائهما إلا هو. اهـ.
تجربة جديدة تمتحنه بالبعد وبالقرب أيضاً.. هو في جوار "الحبيب" مشرق الروح بأنواره العلية.. مثله لا يَمَلَّ ذلك الرِّي الذي يغمر النفس بالنعم.. لكنه منذور ليعطي لا لينهل ويستنيم للدعة. وتكون البشارة لـ" المهاجر " ليعود في الوقت تماماً، أتى على قدر على مقربة من عامه الخمسين، لكن "فؤاد" يدرك أن الزمن ليس تلك السنوات التي تسرع بالتصرم.. فنلهث خلفها بالحساب والتحسر.. عاش لحظات كأنها الدهر، ومرت به أعوام كأنها لم تبرح، أما من كان مَقْصُوده استكناه الحقيقة فلا يلتفت لشيء من ذلك. الشيخ "رياض" في " مصير " يوسف شاهين يطرح علينا طوال الوقت تساؤلات تتعلق بمساحات الشر المهجورة في ذواتنا. كيف تزدهر بالتبرير وتتمدد بـ"الغيّ" والتضليل. حين تستلب العقول لحساب القداسة. يصارحنا الشيخ "رياض" بحقيقة صادمة عن مآلات الغرور التي تصل بالإنسان إلى التردي في مستنقع الخيانة. هل كانت نقمته على "ابن رشد" مبعثها قرب الأخير من الخليفة؟ أم لأنه كان وحيد زمانه في علوم عصره؟ أم لأنه كان يقف بآرائه وأفكاره حجرة عثرة في طريق آمال الشيخ وطموحاته؟ أحمد فؤاد سليم في فيلم "المصير" من خلال التحريض على القتل، والزج بالشباب في أتون المحرقة دون وازع من ضمير، وتعريض البلاد للدمار، لا يحسم لنا "فؤاد سليم" أمر الشيخ "رياض" لأنه يراه رغم تجبره أسيراً لنوازعه التي أتت في سياقها، كما أن ذلك القطع أداة أساسية في الصراع المشتعل مع مدرسة العقل.
مسلسل "السبع بنات" عام 2016. مسلسل "فوبيا" عام 2017. مسلسل "أنا شهيرة أنا الخائن" عام 2017. مسلسل "أرض جو" عام 2017. مسلسل " ممنوع الاقتراب أو التصوير" عام 2018. مسلسل "الاختيار" عام 2020. مسلسل "هجمة مرتدة" جاري إنتاجه عام 2021. مسلسل "سيف الله خالد بن الوليد" عام 2022، جاري إنتاجه. أفلام أحمد فؤاد سليم "الحدق يفهم" عام 1986. "الهانم بالنيابة عن مين" عام 1987. "حكاية تو" عام 1989. "ضد الحكومة" عام 1992. "أحوال شخصية" عام 1992. "المهاجر" عام 1994. "عفريت النهار" عام 1997. "المصير" عام 1997. "الآخر" عام 1999. "عمر 2000" عام 2000. "سوق المتعة" عام 2000. "المدينة" عام 2000. "الأبواب المغلقة" عام 2000. "شرم برم" عام 2001. "جحيم تحت الأرض" عام 2001 "أيام السادات" عام 2001. "بركان الغضب" عام 2002. "اسكندرية نيويورك" عام 2004. "أبو علي" عام 2005. "واحد من الناس" عام 2006. "هي فوضى" عام 2007. "45 يوم" عام 2007. "آسف على الإزعاج" عام 2008. "بدل فاقد" عام 2009. "الحكم" عام 2009. "احكي يا شهرزاد" عام 2009. "عائلة ميكي" عام 2010. "اي يو سي" عام 2011. "المركب" عام 2011. "18 يوم" عام 2011. "الأنسة مامي" عام 2012.
[٢] بقيت أدوار أحمد فؤاد سليم ثانوية وجانبية في حياته الفنية إلى أن اختاره واحد من أشهر المخرجين من أجل أداء دور بطولي في فيلم المصير الذي كان من أنجح الأفلام في تلك الفترة، وقد عُدّ ذلك الدور نقطة تحول واضحة في حياته الفنية استطاع من خلال ذلك الدور إبراز مهاراته الفنية العالية. [٢] لم يقف أحمد فؤاد سليم بعيدًا عن التغيرات التي تجري في عالم التمثيل والإخراج ، بل حاول أن يخوض غمار الدراما التلفزيونية والمسلسلات، واستطاع أن يبلغ مُراده من خلال مجموعة من الأعمال التلفزيونيّة الدرامية، لعل أبرزها: عمل قاسم أمين، وعمل الخواجة عبد القادر، والمواطن إكس. [٢] أعمال أحمد فؤاد سليم ظهرت مجموعة من الأعمال الفنية للفنان أحمد فؤاد تنوعت ما بين أعمال سينمائية وأعمال تلفزيونية وأعمال مسرحية، ولعل أبرزها ما يأتي فيلم المهاجر ظهر هذا الفيلم في عام 1994م؛ حيث يحكي الفيلم قصة غيرة إخوة من بعضهم ورميهم لأخيهم في البئر وقصة إنقاذ بعض الناس له وطلبهم العون منه فيما بعد. المواطن إكس ظهر هذا العمل في عام 2001م؛ وهو واحد من المسلسلات المصرية الدرامية التي يُقتل فيها البطل وتجري التحقيقات حول مقتله طوال المسلسل.
أحمد فؤاد سليم - فيديو Dailymotion Watch fullscreen Font
{{ استشهاد ويب}}: تحقق من التاريخ في: |تاريخ= ( مساعدة) ^ أحمد سعيد هواش، "ابن يوسف (فؤاد-)" ، الموسوعة العربية، مؤرشف من الأصل في 26 أبريل 2020 ، اطلع عليه بتاريخ 24 أغسطس 2018. بوابة الدولة العثمانية بوابة أعلام بوابة لبنان بوابة سوريا بوابة الموحدون الدروز بوابة الشام بوابة قومية عربية
مسلسلات بطولات رجال أجهزة الأمن المصرية وملفات يتم الكشف عنها لأول مرة عبر قصص حقيقية تحبس الأنفاس حول إنجازات رجال الظل ومشوارهم الدامي ضد الإرهاب منذ عام 2013 لتبقى مصر واحة لحياة آمنة. يلتقي سيف مع دينا بعد نهاية قصة حب تعارضت مع طبيعة عملهما في جهاز المخابرات المصرية. لم يكن اللقاء صدفة بل واحد من خيوط كثيرة نسجها المسؤولون لتجنيد عملاء مستجدين ومخضرمين لكشف جهات تستهدف أمن الدولة.