جمعية البر بالرياض تهدف إلى ترسيخ مبدأ التكافل الاجتماعي بين أفراد المجتمع، وتحويله إلى واقع عملي من خلال الأعمال الآتية رعاية الأسر الفقيرة ، والسعي لتخفيف ما تعانيه بتوفير الغذاء واللباس والأثاث والأجهزة المنزلية وغيرها مع تقديم مساعدات مالية لهم. إقامة المشروعات الخيرية الموسمية ( الحقيبة المدرسية وتفطير صائم وزكاة الفطر وكسوة العيد وكسوة الشتاء والاستفادة من لحوم الأضاحي والصدقات الجارية) وتوجيهها إلى الوجهة التي يرغبها المتصدق أو إلى غيرها من الأمور الخيرية. استقبال زكاة المال والصدقات والكفارات وغيرها وتوزيعها على المحتاجين. الاضاحي جمعية البر الخيرية. تبصرة المحسنين من الميسورين بأحوال المحتاجين. الاشتراك مع الهيئات الأهلية والحكومية في مساعدة منكوبي الكوارث العامة.
مشروع الأضاحي – جمعية البر الخيرية بمركز الفرشة جمعية البر الأهلية بالرياض الرئيسية / مشاريع الصدقات / مشروع الأضاحي ر. س 1, 200. 00 مشروع الأضاحي عن أنس قال: ضَحَّى النبيُّ ﷺ بكَبْشينِ أمْلَحَيْنِ أقْرَنَيْنِ، ذَبَحَهُما بيَدِهِ، وسَمَّى وكَبَّرَ، ووَضَعَ رِجْلَهُ علَى صِفَاحِهِمَا.
وأكد الزامل على دراسة كافة العروض المقدمة من الشركات والمؤسسات ودراستها من حيث المصداقية ومراعاة السعر والوزن وإمكانيات الشركة أو المؤسسة بحيث تكون مؤهلا لمثل هذا المشروع. وحول الأسعار أوضح رئيس لجنة مشروع الأضاحي في جمعية البر إن قيمة الأضحية ستكون بأقل سعر ممكن مع افضل جودة، مبينا أنه سيتم متابعة وتنفيذ المشروع حتى نهايته من خلال تكليف أعضاء من العاملين في الفروع بالإشراف والمتابعة المباشرة. ولفت إلى أن آلية استقبال العيني من اللحوم ستكون من خلال قيام فروع الجمعية بتجهيز مواقع لاستقبال اللحوم ، بحيث تتوافر فيها البرادات والتجهيزات الأخرى. الاضاحي جمعية البرامج. ومن حيث مكان وتاريخ استقبال لحوم الأضاحي قال إن استقبال التوكيل المالي سيكون مع بداية الموسم وينتهي مع نهاية اليوم التاسع من ذي الحجة ، حيث يتم الاستقبال من خلال مواقع فروع الجمعية الرئيسية والمراكز التابعة لها. في حين أن الاستقبال العيني سيبدأ في أول يوم من أيام العيد في تمام الساعة التاسعة صباحاً وحتى الساعة الخامسة مساءً وذلك من خلال مواقع يحددها الفرع بحيث تكون سهلة الوصول إليها من قبل المتبرعين إضافة إلى مقر الفرع الرئيسي. وأشار إلى إن إقبال المتبرعين خلال الأعوام السابقة كان جيدا وذلك لثقتهم بالجمعية ومنسوبيها وكذلك الأسعار المنافسة للسوق، وهو ما يضاعف مسؤولية الجمعية لمواجهة الطلب المتوقع على المشروع.
الفرق بين الإيمان والإسلام إنّ المُراجِع لكلام الإمام علي (عليه السلام) في نهج البلاغة وفي غيره من الكتب الروائية والذي يُستفاد أيضاً من الروايات الواردة عن الأئمّة الأطهار يكتشف وجود نوع من الاختلاف المفهومي والمصداقي بين الإيمان والإسلام. فالإيمان هو: التصديق القلبي الذي ينعقد في قرارة النفس، وهو أعلى رتبة من الإسلام، في حين أنّ الإسلام هو: التشهّد بالشهادتين لساناً والعمل بالشرع ظاهراً. وبالتّالي ستختلف الشروط والصفات لكلّ واحد منهما، فصفات المسلم مختلفة إلى حدٍّ ما عن صفات المؤمن. الفرق بين الإيمان والإسلام: لسلطان العلماء العز بن عبد السلام ت.660هـ – بوابة الرابطة المحمدية للعلماء. وإنّ العلاقة بينهما قد تلحظ باعتبار الصدق أي الانطباق على المصداق، فالإسلام أعمّ مطلقاً من الإيمان وهو أخصّ مطلقاً من الإسلام، فكلّ مؤمن هو مسلم وليس كلّ مسلم هو مؤمن وقد تلحظ بلحاظات أخرى. ويدلّ عليه صريحاً قوله تعالى: ﴿ قَالَتِ الْأَعْرَابُ آمَنَّا قُل لَّمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِن قُولُوا أَسْلَمْنَا وَلَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ﴾ ، كما استدلّ بها أبو عبد الله عليه السلام لجميل بن درّاج على افتراق الإسلام عن الإيمان، وفي رواية أبي بصير عن أبي جعفر عليه السلام ذيل الآية: "فمن زعم أنّهم آمنوا فقد كذب، ومن زعم أنّهم لم يسلموا فقد كذب"[1].
الكتاب عبارة عن رسالة في التعريف بالإيمان والإسلام وتوضيح الفرق بينهما، ونسبته محققة إلى صاحبه العز بن عبد السلام؛ فقد ذكره ابن السبكي بهذا الإسم في طبقاته[2]، والبغدادي في "هدية العارفين"[3]، كما ذكره الداودي في "طبقات المفسرين" باسم "الإيمان ووجوهه وفرق ما بينه وبين الإسلام"[4]. وأما الإيمان المجازي – وهو القول والعمل بمواجب الإيمان- فإنه يزيد بالطاعة، وينقص بالعصيان. – "إرشاد العوام ببيان الإيمان والإسلام وما يتعلق بهما من أحكام" لحسين بن محمد إبريق كان حيا قبل 1296هـ، محفوظة في جامعة الملك سعود تحت رقم 3308/5 م. – "كتاب الإيمان والإسلام" لمجهول، محفوظ في جامعة الملك سعود، تحت رقم 1283. -"المفتاح في شرح معرفة الإسلام والإيمان" لمجهول، محفوظ في جامعة الملك سعود، تحت رقم 4143/3 م. [4] "طبقات المفسرين" للحافظ شمس الدين الداودي، راجع النسخة وضبط أعلامها مجموعة من العلماء بإشراف الناشر، دار الكتب العلمية، ط:1983م، 1/320.
فوائد متعلقة بالإيمان والإسلام: الفائدة الأولى: العموم والخصوص بين الإيمان والإسلام: قرر المؤلف أنه لا عموم ولا خصوص بين الإيمان والإسلام إذا بُني على الظاهر من اللفظين؛ لأن الظاهر من الإيمان هو التصديق بالقلب، ومن الإسلام هو النطق باللسان. وإذا بني على خلاف الظاهر –بأن يحمل الإيمان على التصديق، والإسلام على الانقياد إلى كل طاعة- كان الإسلام أعمّ. الفائدة الثانية: في زيادة الإيمان ونقصانه: إذا حمل الإيمان على التصديق بالقلب واتحد متعلقه بوجود الصانع أو بالوحدانية، فإنه لا يزيد ولا ينقص، أما إذا حمل على التصديق بالقلب وتعدد التعلُّق، جاءت الزيادة والنقصان بحسب زيادة المتعلق به ونقصانه. وأما الإيمان المجازي –وهو القول والعمل بمواجب الإيمان- فإنه يزيد بالطاعة، وينقص بالعصيان. الفائدة الثالثة: في معنى قول السلف: «أنا مؤمن إن شاء الله»، وفيه بيّن المؤلف صحة محامل القول الثلاثة لغة وشرعا، وبيّن في الثالث سبعة وجوه في صحة تعليق الإيمان المجازي على المشيئة. الفائدة الرابعة: وقد ذهب المؤلف من خلالها إلى أن الإيمان مخالف للإسلام بما قرره سابقا، ويعضد ما ذهب إليه دليلُ قوله تعالى: ﴿قالَتِ الْأَعْرابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُومِنُوا وَلكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنا وَلَمَّا يَدْخُلِ الايمانُ فِي قُلُوبِكُمْ وَإِنْ تُطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ لا يَلِتْكُمْ مِنْ أَعْمالِكُمْ شَيْئًا إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ ﴾[الحجرات: 14]، وقوله –عز وجل-: ﴿إِنَّمَا الْمُومِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتابُوا وَجاهَدُوا بِأَمْوالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُولئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ ﴾ [سورة الحجرات: 15].