أعلم أمة محمد صلى الله عليه وسلم بالحلال والحرام, حل أسئلة المناهج الدراسية نرحب بكم جميعا زوارنا الكرام من كل مكان ونكون سعداء دوما معكم في موقع كنز الحلول لكل من يبحث عن الابداع والتميز والتفوق في جميع المواد الدراسية وجميع المراحل الدراسية ايضا وستحصلون على اعلى العلامات الدراسية بكل تاكيد، نكون معكم بشكل مستمر لتكونوا الأوائل في موادكم وتخصصاتكم الدراسية على مستوى العالم اجمع وحل السؤال أعلم أمة محمد صلى الله عليه وسلم بالحلال والحرام أختار الإجابة الصحيحة: ابو عبيدة عامر بن الجراح رضي الله عنه معاذ بن جبل رضي الله عنه
من أعلم أمة النبي صلى الله عليه وسلم بالحلال والحرام (معلومة) معاذ بن جبل رضي الله عنه.
وهم: معاذ بنُ جبلٍ وعُبادة بنُ الصّامتِ وأبو أيوبَ الأنصاريُّ وأبيُّ بنُ كعبٍ وأبو الدَّرداء وقال لهم: إن إخوانكم من أهل الشامِ قد استعانوني بِمن يُعلمُهم القرآن ويفقهُهم في الدين فأعينوني رحمكم الله بثلاثةٍ منكم؛ فإن أحببتم فاقترعوا وإلا انتدبتُ ثلاثة منكم. فقالوا: ولم نقترعُ؟ فأبو أيوبَ شيخ كبيرٌ، وأبيٌّ رجلٌ مريضٌ، وبقينا نحنُ الثلاثة، فقال عمر: ابدؤوا بحِمص فإذا رضيتم حال أهلِها؛ فخلفوا أحدكم فيها وليخرُج واحدٌ منكم إلى ذلك، والآخرُ إلى فلسطين. أعلم أمة محمد صلى الله عليه وسلم بالحلال والحرام هو مؤسس. فقام أصحابُ رسول الله الثلاثة بما أمَرهم به الفاروقُ في حمصَ... ثم تركوا فيها عُبادة بن الصامتِ، وذهبَ أبو الدرداء إلى دمشقَ ومضى معاذ بنُ جبلٍ إلى فلسطينَ. - وهناك أصيبَ معاذ بالوباء. فلما حضرَته الوفاة استقبلَ القبلة وجعلَ يردّدُ هذا النشيد: مرحباً بالموت مرحباً... زائرٌ جاءَ بعد غياب... وحبيب وَفدَ على شوْق... ثم جعل ينظر إلى السماء ويقول: اللهُم إنك كنت تعلمُ أني لم أكن أحبُّ الدنيا وطولَ البقاءِ فيها لغرسِ الأشجار، وجريِ الأنهارِ... ولكن لظمأ الهواجر، ومكابدةِ الساعات، ومزاحمة العلماءِ بالرُّكب عند حلق الذكر... اللهمَّ فتقبل نفسِي بخير ما تتقبلُ به نفساً مؤمنة.
وقد وضعوا الرسول الكريم وصاحباه من بعده هذه الطاقة العلمية الفريدة في خدمة الإسلام والمسلمين. هذا هو النبي عليه الصلاة والسلام يرى جموع قريش تدخل في دين الله أفواج بعد فتح مكة، ويشعر بحاجة المسلمين الجدد إلى معلم كبير يعلمهم الإسلام ويفقههم بشرائعه. فيعهد بخلافته على مكة لعتاب بن أسيد ويستبقي معه معاذ بن جبل ليعلم الناس القرآن في دين الله. دعوة معاذ بن جبل أهل اليمن إلى الهداية في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم ولما جاءت رسل ملوك اليمن إلى رسول الله صلوات الله عليه تعلن إسلامها وإسلام من ورائها، وتسأله أن يبعث معها من يعلم الناس دينهم. انتدب لهذه المهمة نفراً من الدعاة الهداة من أصحابه، وأمّر عليهم معاذ بن جبل رضي الله عنه. وقد خرج النبي الكريم صلى الله عليه وسلم يودع بعثة الهدى والنور هذه وطفق يمشي تحت معاذ. ومعاذ راكب وأطال الرسول الكريم مشيته معه، حتى كأنه كان يريد أن يتلمى من معاذ. من هو قال فيه الرسول صلي الله عليه وسلم هو أعلم أمتي بالحلال والحرام من 4 حروف - موقع اسئلة وحلول. ثم أوصاه وقال (يا معاذ، إنك عسى ألا تلقاني بعد عامي هذا ولعلك أن تمر بمسجدي وقبري)، فبكى معاذ جزعاً لفراق نبيه وحبيبه محمد صلوات وسلام الله عليه وبكى معه المسلمون. وصدقت نبوءة النبي الكريم، فما اكتحلت عينا معاذ برؤية النبي عليه الصلاة والسلام بعد تلك الساعة، فقد فارق الرسول الكريم الحياة قبل أن يعود معاذ من اليمن.
* لما أشرَقتْ جزيرة العرَبِ بنور الهُدى والحقِّ، كان الغلامُ اليثربيُّ ( نسبة إلى يثرب، وهي المدينة المنورة) مُعاذ ابنُ جبلٍ فتىً يافعاً. كان يَمتاز من أترابهِ بحِدَّة الذكاءِ، وقوةِ العارضةِ ( قوة البديهة) وروعةِ البيانِ، وعُلوِّ الهمةِ. أعلم أمة محمد صلى الله عليه وسلم بالحلال والحرام ها و. وكان إلى ذلك، قسيماً وسيماً ( بهي الطلعة جميلُ الملامحِ) أكحلَ العينِ جعدَ الشعرِ براقَ الثنايا، يَملأ عين مُجتليه ( الناظر إليه) ويملكُ عليه فؤاده. أسلمَ الفتى مُعاذ بنُ جبلٍ على يدي الداعيةِ المكيِّ مصعبِ بن عُميرٍ، وفي ليلة العقبة امتدت يدهُ الفتية فصافحتْ يدَ النبي الكريم وبايعته... فقد كانَ مُعاذ مع الرهط ِالاثنينِ والسبعين الذين قصدوا مكةَ، لِيسعدوا بلقاءِ رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويَشرفوا ببيعتهِ، ولِيخطوا في سفر التاريخِ أروع صفحةٍ وأزهاها... * * * - وما إن عاد الفتى من مكة إلى المدينةِ حتى كونَ هو ونفرٌ صغيرٌ من لدَاته جماعةً لكسرِ الأوثانِ، وانتزاعها من بُيوت المشركين في يثربَ في السرِّ أو في العلنِ. وكان من أثرِ حركةِ هؤلاء الفتيانِ الصّغار أن أسلمَ رجلٌ كبيرٌ من رجالاتِ يثرب، وهو عمرُو بنُ الجموح. - ولما قدِم الرسولُ الكريم على المدينةِ مهاجراً، لزِمَه الفتى معاذ بن جبلٍ مُلازمة الظلِّ لصاحبه، فأخَذ عنه القرآنَ، وتلقى عليه شرائِع الإسلام، حتى غدا من أقرأ الصحابة لكتاب الله، وأعلمِهم بشرعِه... حدّثَ يزيدُ بنُ قطيبٍ قال: دخلتُ مسجد حمصَ فإذا أنا بفتىً جعد الشعرِ ( ذو شعر أجعد)، قد اجتمعَ حوله الناس.
2010-02-26, 09:53 PM #1 ((البنون)) في آية الكهف، هل يدخل فيها الإناث؟ قال الله تعالى: ( المال والبنون زينة الحياة الدنيا.. ) فهل المقصود بالبنين هم الذكور من الأولاد فقط ؟ أم تشمل الذكور والإناث ؟ 2010-02-27, 02:29 AM #2 رد: ((البنون)) في القرءان، هل يدخل فيها الإناث؟ بارك الله فيك.. "البنون" إنما يقصد بها الذكور، وأما الإناث فيقال لهن "بنات". وفي تفسير القرطبي رحمه الله: "وإنما كان المال والبنون زينة الحياة الدنيا لأن في المال جمالا ونفعا, وفي البنين قوة ودفعا, فصارا زينة الحياة الدنيا, لكن معه قرينة الصفة للمال والبنين; لأن المعنى: المال والبنون زينة هذه الحياة المحتقرة فلا تتبعوها نفوسكم " اهـ. فالبنون مقدمون في صفة الزينة على البنات لأن الرجل يتقوى بهم ويعتضد عليهم، بخلاف البنات.. وهذا لا ينفي كون البنات من جملة الزينة (زينة الحياة الدنيا بعموم)، ولكن لا يسعنا في هذا المقام أن نقول إن المراد بالآية يشملهن، فالذكران مقدمون عليهن في هذا المعنى. ولو أراد شمولهن في لفظ الآية لقال "المال والولد" إذ لفظة الولد تشمل الذكر والأنثى في لسان العرب، بل وتشمل الإفراد والتثنبة والجمع كذلك. والآية ليست في مقام إثبات حكم شرعي حتى يقال إن ما يطلق فيه الحكم على الذكور فإن الإناث يدخلن فيه ولابد إلا ما دل النص على إخراجهن منه أو تخصيص الحكم فيه على الذكور.
سبحانك اللهمَّ ربّي على عظمة ترابط آياتك العظيمة في كتابك العظيم. وآيات أُخرى كثيرة لا تُعدّ ولا تُحصى. (٣): ملاحظة هامَّة: كلمة زينة تأتي بمعنى سلبي أو إيجابي حسب سياق الأية على سبيل المثال: إِنَّا جَعَلْنَا مَا عَلَى الْأَرْضِ زِينَةً لَهَا لِنَبْلُوَهُمْ أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا ﴿٧﴾ آية (٤٦): "المال والبنون زينة الحياة الدنيا…": الزينة في هذه الآية لها معنى سلبي. آية (٧): " إنَّا جَعَلْنَا مَا عَلَى الْأَرْضِ زِينَةً…": الزينة في هذه الآية لها معنى إيجابي. سأختم مقالتي بآيات عظيمات من سورة النساء: *سورة النساء وَلَا تُجَادِلْ عَنِ الَّذِينَ يَخْتَانُونَ أَنْفُسَهُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ مَنْ كَانَ خَوَّانًا أَثِيمًا ﴿١٠٧﴾ يَسْتَخْفُونَ مِنَ النَّاسِ وَلَا يَسْتَخْفُونَ مِنَ اللَّهِ وَهُوَ مَعَهُمْ إِذْ يُبَيِّتُونَ مَا لَا يَرْضَىٰ مِنَ الْقَوْلِ وَكَانَ اللَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطًا ﴿١٠٨﴾ هَا أَنْتُمْ هَٰؤُلَاءِ جَادَلْتُمْ عَنْهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فَمَنْ يُجَادِلُ اللَّهَ عَنْهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَمْ مَنْ يَكُونُ عَلَيْهِمْ وَكِيلًا ﴿١٠٩﴾
تاريخ النشر: الأحد 22 شعبان 1426 هـ - 25-9-2005 م التقييم: رقم الفتوى: 67304 90228 0 311 السؤال أريد أن أعرف إعراب كلمتي (المال والبنون) في قوله تعالى: (المال والبنون زينة الحياة الدنيا) من سورة الكهف... لماذا كلمة المال (مرفوعة بالضمة) وكلمة البنون (منصوبة بالفتحة)، مع أن الواو حرف عطف، من المتوقع أن البنون تتبع المال والحركة الإعرابية لأنها معطوفة.... أريد أن أعرف السبب؟ وجزاكم الله خيراً. الإجابــة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد: فإن كلمة (المال) مرفوعة لأنها مبتدأ والضمة على آخرها هي علامة الرفع، وكلمة (البنون) مرفوعة أيضاً لأنها معطوفة -كما قلت- على كلمة (المال) التي هي مبتدأ، والمعطوف على المرفوع مرفوع لأن المعطوف تابع لما عطف عليه، وعلامة الرفع في كلمة (البنون) هي الواو نيابة عن الضمة لأنها من ملحقات الجمع المذكر السالم ، والجمع المذكر السالم وما ألحق به يرفع بالواو نيابة عن الضمة. أما فتحة النون الأخيرة فليست علامة إعراب بل هي فتحة ملازمة لنون جمع المذكر السالم كمسلمين ومسلمون وما ألحق به، فهي في حالة الرفع والنصب والخفض مفتوحة غالباً. والله أعلم.
وفي حديث آخر قال صلى الله عليه وسلم: «هل لك يا ابن آدم من مالك إلا ما أكلتَ فأفنيتَ، أو لبسْتَ فأبليْتَ، أو تصدَّقْتَ فأبقيْتَ». وهذا معنى: {والباقيات الصالحات خَيْرٌ.. } [الكهف: 46]. إجابة عن سؤال محيّر: والسؤال الذي يتبادر إلى الذِّهْن الآن: إذا لم يكُنْ المال والبنون يمثلان ضرورة من ضروريات الحياة، فما الضروريات في الحياة إذن؟ الضروريات في الحياة هي كُلُّ ما يجعل الدنيا مزرعة للآخرة، ووسيلة لحياة باقية دائمة ناعمة مسعدة، لا تنتهي أنت من النعيم فتتركه، ولا ينتهي النعيم منك فيتركك، إنه نعيم الجنة. الضروريات إذن هي الدين ومنهج الله والقِيَم التي تُنظم حركة الحياة على وَفْق ما أراد الله من خلق الحياة. ومعنى: {والباقيات} [الكهف: 46] ما دام قال {والباقيات} فمعنى هذا أن ما قبلها لم يكُنْ من الباقيات بل هو زائل بزوال الدنيا، ثم وصفها بالصالحات ليفرق بينها وبين الباقيات السيئات التي يخلدون بها في النار. {والباقيات الصالحات خَيْرٌ.. } [الكهف: 46] خير عند مَنْ؟ لأن كل مضاف إليه يأتي على قوة المضاف إليه، فخَيْرك غير خير مَنْ هو أغنى منك، غير خير الحاكم، فما بالك بخير عند الله؟ {خَيْرٌ عِندَ رَبِّكَ ثَوَاباً وَخَيْرٌ أَمَلاً} [الكهف: 46].
– ( وَأَمْدَدْنَاكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ) الإسراء 6. – (أَيَحْسَبُونَ أَنَّمَا نُمِدُّهُمْ بِهِ مِنْ مَالٍ وَبَنِينَ) المؤمنون 55. – (يوم لا ينفع مالٌ ولا بنونَ) الشعراء 88. – (أَمَدَّكُمْ بِأَنْعَامٍ وَبَنِينَ) الشعراء 133. – (أَنْ كَانَ ذَا مَالٍ وَبَنِينَ) القلم 14. – (وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ) نوح 12. – (وَجَعَلْتُ لَهُ مَالًا مَمْدُودًا * وَبَنِينَ شُهُودًا) المدثر 12-13. في جميع هذه الآيات، قدّم المال على البنين، سواء وقع ذلك خلال الآية أو آخرها (فاصلة). لماذا ذكر المال والبنين؟ قال الماوردي (-450هـ): "لأن في (المال) جمالاً ونفعًا، وفي (البنين) قوة ودفعًا، فصارا زينة الحياة الدنيا". ونقله العز بن عبد السلام (-660هـ)، والقرطبي (-671هـ)، كلاهما من دون إحالة! لماذا قدّم المال على البنين؟ قال أبو السعود (-951هـ): تقديمُ المال على البنين مع كونهم أعزَّ منه كما في الآية المحكية آنفًا وقولِه تعالى: (وَأَمْدَدْنَـٰكُم بِأَمْوٰلٍ وَبَنِينَ)، وغيرِ ذلك من الآيات الكريمة، لعراقته فيما نيط به من الزينة والإمدادِ وغيرِ ذلك، وعمومِه بالنسبة إلى الأفراد والأوقات، فإنه زينةٌ ومُمِدٌّ لكل أحد من الآباء والبنين في كل وقت وحين.
مقالات متعلقة تاريخ الإضافة: 26/11/2018 ميلادي - 18/3/1440 هجري الزيارات: 11845 لمحة حول قول الله تعالى: ﴿ الْمَالُ وَالْبَنُونَ زِينَةُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ﴾ [الكهف: 46] الأصلُ أنَّ السياقَ تَتَآخى أجزاؤه، وتتآلف على تقرير المناسبةِ والغاية الواحدة، وقد يكون السياقُ جملةً أو أكثر وربما وصل لحُزْمةٍ من الكَلِمِ المتتابع في موضوع واحد، فيكون سياقًا طويلًا كثيفًا، لكن أجزاؤه ذات حُكْم واحد ورابطة واحدة. الشاهد: ترى النَّاس يمتدحون المال والبنين، ويستشهدون في ذلك بقول الله: ﴿ الْمَالُ وَالْبَنُونَ زِينَةُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ﴾ [الكهف: 46]. ويَحتجُّ بعضهم على بعضٍ بها إذا كان بينهم من يُظهِرُ زهدًا فيهما - أعني: المال والبنين - فيُلامُ بالآية حينئذٍ؛ لاعتقادهم أنَّها جاءت في سياق تكريم ومدح للدنيا، فلسان حالهم ناطقٌ: إذا كان الله مدحهما، فقد ندبَ النَّاس للمسارعة إليهما، واقتراف أسبابهما، فمن يَتوانى فهو مَلومٌ مُؤاخَذ لِبُطْئه عمَّا مدح الله!
=========================================== (١): ألم يتدبَّر العالِم الدكتور معنى كلمة بنون في آيات سورة الكهف من آية (٣٢) إلى آية (٤٦)٫وآية (٧٦) و(٧٧) من سورة مريم٫وووو…؟؟؟ لو رَبَطَ هذا المُفكِّر آيات سورة الكهف وتابع سياقها وضربها ببعضها وتدبَّرها جيداً بعيداً عن فلسفته السفسطائيَّة والأنا (الEGO)٫لما تجرأ على كتاب الله العظيم وحرَّف الكَلِمَ عن مواضعه وقال أنَّ البنون هم الأبنية٫ولكن ما علينا الحمد لله على وجود الآخرة.