تعزق الأرض بالفؤوس. تمارين الاملاء الهمزة. الهمزة المتوسطة على نبرة. تمر الهمزة المتوسطة على واو بخمسة حالات وهذه هي الحالات التي استخرجتها اللغة العربية لنا في هذه القاعدة العلمية ويستحسن بكتابة الهمزة المتوسطة على واو بناء على القاعدة الأصلية لها. يحدد الجملة التي تشتمل على همزة متوسطة على نبرة. إملاء الهمزة المتوسطة على الواو.
ت- مفتوحة أو الحرف الذي يسبقها مفتوحًا. ث- ساكنة أو الحرف الذي يسبقها ساكنًا. ************************************************* يكون قادرًا على أن: يستخرج من النص الكلمات المشتملة على همزة متوسطة على نبرة مع ذكر سبب كتابتها. تدريب:اقرأ القطعة التالية ، ثم استخرج الكلمة التي تشتمل على همزة متوسطة لتذكر سبب رسم الهمزة على نبرة.
************************************************ يكون قادرًا على أن: يكتشف الخطأ الإملائي من خلال قراءته لبعض القطع. تدريب:اكتشف الخطأ الإملائي في الكلمات التي تشتمل على همزة متوسطة على نبرة وابحث عن الصواب. اختيار الأصدقاء جئني بصديقَِك أخبرُكَ بسلوكك لأنكما توأَمانِ في الطباعِ والصفاتِ وفي الأخلاقِ والعاداتِ ، فإن كان كارهًا للسوء ، ناءِيًا عن الشرِ حافظًا للعهدِ ، ذاكرًا للودادِ مؤديًا للواجبِ نحو زملاءِه وأصدقائِه ، فأنت كريمٌ مثله ، وإن كان لَأِيمًا في طباعهِ ، دنيئًا في خلقهِ ، بذيأً في ألفاظه ، فإنه من فِئَةٍ لا تطمَؤِن لها الأفئِدةُ ، ولا يسعدُ بوجودِها المجتمعُ ، والصديقُ الحقُ هو الذي يقفُ معكَ وقتََ الشداؤدِ ولا يتخلى عنكَ ، ففي الشدائِدِ يُعرف الإخوان. الهمزة المتوسطة على ياء ( نبرة) ـ عين الكلمة المشتملة على همزة متوسطة على الياء مع بيان سبب رسمها على هذه الصورة: الأمثلة الكلمة المهموزة سبب رسمها عند الشدائد يعرف الإخوان. سئل الرسول:أي الناس أحق بصحبة المرء. فقال: الأم. إن تبدئي بالعمل الصالح تكسبي حب الآخرين واحترامهم. سنتصدى للذين يجترئون على المساس بكرامتنا. هيئة الأمم المتحدة منظمة دولية.
استفهام فيا أيها الأغنياء!! نداء هل لأولئك السعداء أن يمدوا إلى هؤلاء الأشقياء يد البر و المعروف؟ استفهام س_ حدد أركان التشبيه في المثال الآتي( تتطاير الأحلام فيه حول أسرتهم تطاير الحمائم البيضاء حول المروج الخضراء. شرح العبارة المشبه المشبه به نوع التشبيه شبه الكاتب تطاير الأحلام حول أسرة الأطفال ليلة العيد في جو من الفرح و السعادة بطيران الحمام في المروج الخضراء تطاير الأحلام الجميلة حول أسرتهم تطاير الحمائم البيضاء حول المروج الخضراء تشبيه تمثيلي س_ قارن بين التعبيرين (يبتون قلقين). (يبتون ليلتهم على مثل الجمر) وأيهما أجمل وأبلغ في التعبير ؟ ج_ العبارة الثانية هي الأجمل والأبلغ في التعبير ويرجع السبب لما أضافه جمال التشبيه على التعبير حيث صور لنا الكاتب حالة القلق و الترقب والألم التي يعيشها البؤساء ليلة العيد بحالة من يبيت متألما مكتويا بالجمر. اوظف تعلماتي: -وجه نصيحة لزملائك تذكرهم من خلالها بان لا ينسوا في غمرة فرحتهم ،زملائهم الفقراء يوم العيد ، موظفا أساليب انشائية وما تراه مناسبا من صور فنية. احضر: ابحث واستخرج عن خمس استعارات مكنية واشرحها بالتفصيل التام. للمزيد: تحضير جميع نصوص اللغة العربية سنة ثانية متوسط الجيل الثاني أية استفسارات أو نقاشات يرجى طرحها أسفله في خانة التعليقات و المناقشات.
2 - استخدام الطبيعة كمادة للتعبير. لان الطبيعة هي أداة الشاعر المبدع في التعبير و التصوير ، و إظهار المقصود. 3 - الاكثار من ذكر مخاطر البحار و الغواص. لان الشاعر أراد إبراز معاناة الاجداد و تصوير حياتهم القاسية بدقة و ما عانوه من مخاطر و أهوال. جريدة الرياض | التنوير.. والمشروع الثقافي (1/2). 4 - قوله ُمعبّرا: ( عجبت لها لما استشاط مخاطها) لان الشاعر أراد الانتقال من العصر القديم بصحرائه القاحلة إلى العصر الجديد المزهر فكأنها ولدت كويتا جديدة. 5 - التعبير بقوله: و صّرحت الصحراء عن عيشة أرقى. لاظهار كثرة الخير الذي ساقه ظهور النّفط. س 5: بين علاقة التعبير بما قبله من بين الخيارات التالية: ( 1) سرى و الدجى كالموج يُنصب فوقهُ و من تحته الافات ســـــدت له الطرقا نِضالا إلى أن يملا الفَم خْبزهُ و تُكسى ُجسوم لم تجد من فوقها ِخرقا ( تعليل – نتيجة – تفصيل – إجمال – دليل) ( 2) أعد ِذكر بَحار بليل بحـــــاره إذا احتَشدت ظلماؤها شـــقها شقا ( تعليل – نتيجة – تفصيل – إجمال – دليل) ( 3) كأن حقُول الارض لما تعـــــذَرت عليه رأى المحار في بحــــره أنقى ( تعليل – نتيجة – تفصيل – إجمال – دليل) ( 4) تلظت كتنور كبير فرملها جسوم قبيل البعث في نارها تشقى.
أسئلة الاهداف: س1: قسم النّص إلى وحدات فكرية ثم ضع عنوانا لكل وحدة. الوحدة الفكرية الاولى: الابيات ( 1: 6) الماضي الجميل له ذكريات جميلة لا تنسى رغم ما فيها من صعوبات. العنوان: ذكريات لا تُنسى. الوحدة الفكرية الثانية: الابيات ( 7: 13) البحر قاس مليء بالاهوال و الاخطار ، لا يعرف قسوته إلا من ركب أمواجه. العنوان: معاناة و كفاح. الوحدة الفكرية الثالثة: الابيات ( 14: 16) تبدل الحال في الحاضر إلى الافضل مع ظهور النفط. العنوان: حاضٌر مزهر س 2: استخلص المشاعر من النّص مستشهدا عليها. المشاعر الواردة في النص: _ الاعجاب بجمال الطبيعة الشاهد: في قوله: ُشطآن مطرزة زرقا – لاشجار أرض – وعرش فيها الرمل فهو خمائل _ الفخر ببطولات البحار. الشاهد: في قوله: إذا احتشدت ظلماؤها شقها شقّ – سرى و الدجى – نضالا إلى أن يملأ الفم خبزه _ الاعجاب بمخاطرة الغواص. طول قامة إبراهيم عليه السلام - منتـدى آخـر الزمـان. الشاهد: في قوله: كأن به رغم العُرا عالما أرقى – و هل عرفت من زيّن الصدر و العُنقا _ الشوق و الحنين إلى الماضي ، و الفخر ببطولات الاجداد. الشاهد: تكرار ( أعد ذكر) في ثلاثة الابيات الاولى. _ الاشفاق على البحار الشاهد: قوله: شدا مثقال – العُرا _ الاعجاب بالتطور و المدنيّة الشاهد: و صّرحت الصحراء عن عيشة أرقى.
تضيف" أم مجد"، القاطنة في مدينة جرمانا بريف دمشق، بأنها تعتمد خبز التنور بدلاً من الخبز العادي لكونه يحقق وفراً في الاستهلاك قياساً بالخبز العادي، ويعد نوعاً من الاحتفاء بالضيف إذا ما وضع على مائدة الطعام حين إقامة "عزيمة عشاء أو غداء". لا يرتبط سعر خبز التنور بأسعار المحروقات فالعمل يعتمد على سعر الحطب الذي بات بـ 852 ليرة سورية للكيلو الواحد في بعض المناطق، وهو مرشح للارتفاع مع اقتراب موسم الشتاء، والخوف هنا من تحوله لبضاعة مفقودة قد تؤثر على استمرارية الإنتاج أو الأسعار، ويقول صاحب تنور في "جديدة عرطوز" لـ "أثر برس"، بأنه يتخوف من دخول الحطب في قائمة الأزمات التي قد تؤثر على رزقه المعتمد على هوامش ربح لا تزيد عن 10 – 15 بالمئة بعد حساب كل التكاليف. تسول أم تجارة؟ ظهرت أساليب جديدة من قبل بعض باعة الخبز الذين غالباً ما يكونوا في عمر المراهقة، فالزبون الذي يجد بائع خبز يقدم بضاعته بسعر 750 ليرة للربطة، سيتفاجأ بأن فارق السعر نتج عن كون الربطة مؤلفة من 6 أرغفة فقط، ويعتمد هؤلاء على أن غالبية زبائنهم يكونوا ضمن سياراتهم الخاصة التي من الصعب أن تجد لها مكاناً للركن غير المأجور أو غير المخالف، وبعملية حسابية فإن دفع 500 ليرة سورية لركن السيارة أو مخالفة مرورية بقيمة كبيرة، ستزيد من قيمة ربطة الخبز لتصل لسعر السوق السوداء، لذا يفضل توفير الوقت ودفع الفارق للبائع بدلاً من "الانتظار على الدور".
زمان كتب نزار قبانى يصف وضع العرب بعد 1967 يقول: «خلاصة القضية توجز فى عبارة.. لقد لبسنا قشرة الحضارة والروح جاهلية» ليس من صالح هذا المجتمع أن تركز جهود التنوير على القشرة وتهمل الروح. * نقلا عن " الوطن " تنويه: جميع المقالات المنشورة تمثل رأي كتابها فقط.
وباستثناء مجلة (الفيصل) الرائدة ثقافياً، فإنه يصعب أن نجد لدينا مجلة ثقافية خالصة، حققت حضوراً ملموساً على المستوى العربي، كما حققته الدوريات الكويتية الصادرة عن وزارة الإعلام الكويتية؛ من خلال المجلس الوطني للثقافة والفنون. وهذا يعني أن هناك - قياساً بالدور الكويتي، كمثال يأخذ في الاعتبار الاختلاف في البعد الاقتصادي والبشري - قصوراً واضحاً في هذا المضمار، قصورا يجب أن نتداركه، خاصة بعد أن أصبح لدينا وزارة للثقافة. ومع أن هناك تجارب ثقافية واعدة في بعض البلدان العربية، وإصدارات متخصصة تستحق الإشادة، خاصة في دول المغرب العربي، إلا أن التجربة التي يجب التوقف عندها كثيراً، واستخلاص مساراتها التي يمكن أن تعاد إنتاجاً، فضلاً عن التقاطع معها ثقافياً وعملياً، هي التجربة المصرية المتمثلة في المشروع الوطني العملاق (القراءة للجميع - مكتبة الأسرة)، وإصدارات المجلس الأعلى للثقافة، خاصة المشروع القومي للترجمة، باشراف الدكتور (جابر عصفور). وهو مشروع عظيم؛ يهيئ الوعي العربي لانفتاح غير مسبوق، خاصة فيما لو تم تفعيله عربياً من قبل المؤسسات الثقافية الرسمية. إن المؤسسة الثقافية المصرية أدركت - في وقت مبكر نسبياً - أهمية أن تضطلع بدور محوري في بلورة الرؤى الثقافية التي يراد لها الشيوع في الوسط الاجتماعي، ووعت مسؤوليتها المباشرة عن رعاية ثقافة التنوير التي بدأت في الضمور والتراجع منذ سبعينيات القرن المنصرم.
يقول محمد بن النعمان الأحول: قال لي الصادق عليه السلام: "... المذيع علينا سرّنا كالشاهر بسيفه علينا،... يا ابن النعمان، إنّي لأحدِّث الرجل منكم بحديث فيتحدّث به عنّي، فأستحلُّ بذلك لعنته والبراءة منه... ، يا ابن النعمان، إنّ المذيع ليس كقاتلنا بسيفه، بل هو أعظم وزراً، بل هو أعظم وزراً، بل هو أعظم وزراً،... فلا تعجلوا، فوالله لقد قرب هذا الأمر ثلاث مرّات فأذعتموه، فأخّره الله، والله، ما لكم سرٌّ إلّا وعدوّكم أعلم به منكم... "(12). فهذه القرائن وغيرها الكثير، تشير إلى وجود هذه التشكيلات السرِّيَّة التي كانت تؤرّق النظام في زمانه عليه السلام. 1- هو حفص بن سليمان، كبير الدعاة العبّاسيّين، بذل ماله في سبيل الدعوة العبّاسيّة. هو أوّل مَن وقع عليه اسم الوزارة في دولة بني العبّاس. أرسل رسالة إلى الإمام الصادق عليه السلام ، يدعوه بها إلى أخذ البيعة له عليه السلام من بني العبّاس. انظر: عمدة الطالب، الحسينيّ، ص101. 2- مقتبس من مروج الذهب، المسعودي، ج3، ص280. 3- يراجع: مناقب آل أبي طالب، ابن شهرآشوب، ج3، ص343. 4- يَنْبُع: قرية كبيرة بها حصن بين مكّة والمدينة من جهة البحر. وجاء في الأخبار: لمّا قسّم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الفيء أصاب عليّاً عليه السلام أرض، فاحتفر عيناً فخرج ماء ينبع في السماء كهيئة عنق البعير، فسمّاها ينبع، فجاء البشير يبشّر، فقال عليه السلام: 5- "بشِّر الوارث، هي صدقة في حجيج بيت الله وعابري سبيل الله، لا تُباع ولا توهب ولا تورّث... "؛ انظر: الكافي، الكلينيّ، ج7، ص54.
، الذي يقتصر عائده الثقافي على المحيط الإقليمي فحسب، بل عمد إلى أداء دور وطني وقومي شامل، من خلال الإصدارات الدورية المتنوعة، والتي حملت رسالة النادي إلى ما وراء حدود مجاله الإقليمي الذي يحمل اسمه، كما يحمل همومه الثقافية بالدرجة الأولى. سلسلة (المحاضرات) المطبوعة، والتي تنقل للغائب - مكاناً وزماناً - الفعاليات المنبرية للنادي، وتضمن استمرار فاعليتها في الوقت نفسه، والدوريات النوعية: (علامات) و(جذور) و(عبقر) و(الراوي) و(نوافذ)، كلها كانت واجهة حضارية قدمتنا إلى العالم العربي أجمع، وساهمت مساهمة فاعلة في اثراء الحراك الثقافي والأدبي، محلياً وعربياً؛ نظراً لطابعها التنويري المنفتح على الآخر؛ ولاشراكها المثقف العربي في العمل من خلالها، كجزء من عملية التدوير الثقافي التي تتغيا لمَّ شتات المتنوع الثقافي العربي، والاستفادة القصوى من تنوع مصادر المثقف؛ لتعميم التنوع. وإذا كان الحراك الثقافي المحلي - في سياقه العام (التقليدي) - لم يقدّر هذا الجهد الثقافي الكبير حق قدره، ولم يلمس - بعمق - الدور الفعال لهذه الإصدارات النوعية، فإن المثقف العربي - وخاصة في الأقطار ذات الريادة الثقافية - قابل هذا الجهد بما يستحقه من تفاعل وتقدير.