ت + ت - الحجم الطبيعي في هدوء تام رحل الممثل الكوميدي مجدي رجب صاحب الشخصية الشهيرة «تقاوي» في حلقات «زكية زكريا» حيث تعرض لأزمة قلبية حادة أثناء تواجده داخل سيارة تاكسي في طريقه لحضور بروفات مسرحية «دوري مي فاصوليا» التي يقوم ببطولتها سمير غانم وتعرض حاليا بالقاهرة خلال إجازات نصف السنة. ومجدي رجب يبلغ من العمر 49 عاما وهو من الممثلين المغمورين في فرق القطاع الخاص بالمسرح المصري ورغم اشتغاله بالتمثيل منذ أكثر من 30 عاما إلا أن اسمه لم يلمع سوى مع حلقات الكاميرا الخفية التي كان يقدمها الفنان إبراهيم نصر على شاشة التلفزيون المصري وظل يمثل مجموعة من الأدوار الثانوية لعدة شخصيات مساعدة موضوعات الكاميرا الخفية إلى أن اقترح المؤلف شامخ الشندويلي على المخرج رائد لبيب والنجم إبراهيم نصر أنه يسند إليه أداء شخصية «تقاوي» في الجزء الأخير من حدوته «زكية زكريا» ونجح في أن يشد الانتباه إليه أثناء أدائه لهذا الدور الذي تحول إلى نجم شعبي يتبادل الناس في منتدياتهم الخاصة. القاهرة ـ مكتب «البيان»: تابعوا فكر وفن من البيان عبر غوغل نيوز
مفدي زكرياء الشاعر مفدي زكرياء معلومات شخصية الميلاد 12 يونيو 1908 غرداية ، الجزائر الوفاة 17 أغسطس 1977 (69 سنة) تونس الجنسية جزائري اللقب الشيخ سليمان الحياة العملية التعلّم جامعة الزيتونة المهنة شاعر اللغات العربية [1] مؤلف:مفدي زكريا - ويكي مصدر تعديل مصدري - تعديل مفدي زكرياء ( 1908 - 1977) شاعر الثورة الجزائرية ، ومؤلف النشيد الوطني الجزائري «قسما». اسمه الشيخ زكرياء بن سليمان بن يحيى بن الشيخ سليمان بن الحاج عيسى، ولد يوم الجمعة 12 جمادى الأولى 1326 هـ ، الموافق لـ 12 يونيو 1908م ، ببني يزقن ، أحد القصور السبع لوادي مزاب ، بغرداية ، في جنوب الجزائر. لقبه زميل البعثة الميزابية والدراسة الفرقد سليمان بوجناح بـ: "مفدي"، فأصبح لقبه الأدبي مفدي زكريا الذي اشتهر به، كما كان يوَقَّع أشعاره "ابن تومرت". عاصر الشعراء التونسيين المعروفين وارتبط بهم مثل الشاعر محمد العربي الكبادي ، وأبو القاسم الشابي. [2] بدأ حياته التعلمية في الكتاب، بمسقط رأسه فحصل على شيء من علوم الدين واللغة، ثم رحل إلى تونس وأكمل دراسته بالمدرسة الخلدونية ثم الزيتونية، وعاد بعد ذلك إلى الوطن. كانت له مشاركة فعالة في الحركة الأدبية والسياسية، ولما قامت الثورة انضم إليها فكان شاعر الثورة الذي يردد أناشيدها وعضوًا في جبهة التحرير، مما جعل فرنسا تزج به في السجن مرات متتالية ثم فر منه سنة 1959 ، فأرسلته الجبهة خارج الحدود فجال في العالم العربي وعرف بالثورة.
ولدت في الجزائر وجنسيتها الأصلية جزائرية ، وهي من أوائل المطربات اللواتي سافرن إلى مصر بسبب ولعهن الشديد بالموسيقى والغناء واهتمامهن بالموسيقى العربية.
حول ما يترتب على الولاء والبراء من أمور مثل طبيعة المعاملات، والحكم بالكفر والإسلام هذا المقطع يسلط الضوء: كيف تتبرأ من الكفار، وما هي حدود تعاملك معهم هذا المقطع يسلط الضوء. لمن ولاءنا؟ لقد رأينا فيما سبق أن الولاء للمؤمنين شرط في الإيمان، ولذلك من الضروري أن نعرف وبصدق لمن ولاؤنا الآن، فإن كان لله ولرسوله والمؤمنين نحمد الله على ذلك، وإن كان لغير الله ورسوله والمؤمنين نبادر بالإلتحاق بفسطاط الإيمان قبل فوات الأوان. منزلة الولاء والبراء في الإسلام – الإسلام كما أنزل. في الواقع عند الحديث بصدق عن الولاء والبراء، نجد مفهوم الإيمان غائبا عمليا، فالدين عند أغلبنا لا يعدوا كونه هوية وجزء من التراث الذي ورثناه، منحصر في مجموعة شعائر لا علاقة كبيرة له بمسألة الانتماء، لذلك نجد نوعين من الولاء الولاء للتراث إننا نوالي في أغلب الأحيان على أساس التراث، فنحن تراثيون أكثر من كوننا مسلمون ، بمعنى أننا مسلمون بحسب ما ندعي طاعة للتراث وليس قناعة برسالة الإسلام في المقام الأول، فأغلبنا على ما يسميه الإسلام نظرا لكونه ورثه من آباءه. ومن ثم فإنه من الطبيعي أن يكون ولاءنا للتراث أكثر من أي شيء آخر، وهذا يتجلى فالانتماء للأسرة بغض النظر عن دين أفرادها، وللقبيلة أو العرق كما هو ملاحظ في أغلب دول العالم.
ومن الأصل الأول (وهو التباعُدُ من الشيء ومُزَايلته): البُرْءُ هو السلامة من المرض ، والبراءةُ من العيب والمكروه. والبَرَاءُ: مصدر بَرِئتُ ، ولأنه مصدر فلا يُجمع ولا يُثَنَّى ولا يؤنّث ، فتقول: رجُلٌ بَرَاء ، ورجلان بَرَاء ، ورجالٌ بَرَاء ، وامرأةُ بَرَاء. أمّا إذا قُلتَ: بريءٌ ، تجمع ، وتثني ، وتؤنث ، فتقول للجمع: بريئون وبِراء (بكسر الباء) ، وللمثنى بريئان ، وللمؤنث بريئة وبريئات. هذا هو معنى الوَلاء والبراء في اللغة. تعريف الولاء والبراء في الإصطلاح: الولاء والبراء لفظان عربيّان كما سبق ، وقد وَرَدَا في نصوص الكتاب والسنة (كما يأتي) ، فاستخدمهما العلماء للدلالة على معتقدٍ دَلّت الأدلة المستفيضةُ في الكتاب والسنّة عليه. وبالنظر في أدّلة الكتاب والسنّة وُجد أن معتقد الولاء والبراء يرجع إلى معنيين اثنين بالتحديد ، هما: الحُبُّ والنُّصْرةُ في الولاء ، وضِدُّهما في البراء. ولا يخفى أن هذِين المعنيين من معانيهما في اللغة ، كما سبق بيانه. وسيأتي من أدلّة الكتاب والسنّة ما يبيّنُ هذا المعنى الذي ينحصر فيه معتقد (الولاء والبراء) ، وهو أنه ينحصر في: الحُبِّ ، والنصرة ؛ تحقيقاً لهما في الولاء ، وتحقيقاً لما يُضادُّهما في البراء.
فصار بهذا الهجر من المصلحة العظيمة لهؤلاء الثلاثة من الرجوع إلى الله عز وجل والتوبة النصوح والابتلاء العظيم ولغيرهم من المسلمين ما ترجحت به مصلحة الهجر على مصلحة الوصل. أما اليوم فإن كثيراً من أهل المعاصي لا يزيدهم الهجر إلاّ مكابرة وتمادياً في معصيتهم ونفوراً وتنفيراً عن أهل العلم والإيمان فلا يكون في هجرهم فائدة لهم ولا لغيرهم. وعلى هذا فنقول: إن الهجر دواء يستعمل حيث كان فيه الشفاء، وأما إذا لم يكن فيه شفاء أو كان فيه إشفاء وهو الهلاك فلا يستعمل. فأحوال الهجر ثلاث: إما أن تترجح مصلحته فيكون مطلوباً. وإما أن تترجح مفسدته فينهى عنه بلا شك. وإما أن لا يترجح هذا ولا هذا فالأقرب النهي عنه لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم: " لا يحل للمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاثة ". أما الكفار المرتدون فيجب هجرهم والبعد عنهم وأن لا يجالسوا ولا يواكلوا، وذلك إذا قام الإنسان بنصحهم ودعوتهم إلى الرجوع إلى الإسلام فأبوا، وذلك لأن المرتد لا يقر على ردته بل يدعى إلى الرجوع إلى ما خرج منه فإن أبى وجب قتله، وإذا قتل على ردته فإنه لا يغسل، ولا يكفن، ولا يصلى عليه ولا يدفن مع المسلمين، وإنما يرمى بثيابه ورجس دمه في حفرة بعيداً عن المقابر الإسلامية في مكان غير مملوك.