من هو زوج زينب بنت الرسول صلَّى الله عليه وسلَّم؟ من أهم الأسئلة الدينية التي تمكّن الباحث عن إجابتها من الاطلاع على سيرة بنات رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم، وسوف نجيب في سطور هذا المقال عن سؤال: من هوَ زوجُ زينتَ بنتِ رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم، وسوف نتحدَّث عن زينب بنت الرسول وعن نسب زوج رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم. زينت بنت الرسول زينب بنت محمد رضي الله عنها، هي زينب بنت رسول الله محمد صلَّى الله عليه وسلَّم، وهي أكبر بنات رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم، أمُّها هي خديجة بنت خويلد رضي الله عنها، وقد اختلف الرواة فيما إذا كانت هي أكبر أم القاسم بن رسول الله هو الأكبر، وجدير بالقول إنَّ زينب بنت رسول الله ولدت قبل البعثة النبوية بعشر سنوات، وقد أسلمت وهاجرت مع المسلمين إلى المدينة المنورة، وقد توفِّيت زينب بنت رسول الله -صلَّى الله عليه وسلَّم- في السنة الثامنة للهجرة، وكان عمرها قرابة ثلاثين عامًا، والله تعالى أعلم. [1] من هو زوج زينب بنت الرسول في الإجابة عن سؤال من هو زوج السيدة زينب ابنة الرسول صلَّى الله عليه وسلَّم، يمكن القول إنَّ زوجها كما جاء في صحيح البخاري وفي سنن البيهقي هو أبو العاص بن الربيع، وقد تزوَّجت زينب بنت رسول الله -صلَّى الله عليه وسلَّم- بأبي العاص بن الربيع في الجاهلية، ثمَّ أسلمت هي زوجها، وقد هاجرت زينت بنت الرسول -صلَّى الله عليه وسلَّم- قبل زوجها أبي العاص بن الربيع، والله تعالى أعلم.
وكان أبو العاص والد أمامة، وكان يحملها رسول الله في صلاته وكان أيضًا والد على بن أبي العاص وكانت أمه هالة بنت خويلد أخت السيدة خديجة بنت خويلد، وقد تزوجها قبل نزول الوحي وقد كانت السيدة خديجة هي من سألت رسول الله محمد أن يزوج ابنته زينب لابي العاص، وكان الرسول لا يخالفها وحارب أبا العاص رسول الله مع المشركين في غزوة بدر. نسب زوج السيدة زينب ابنة الرسول هو أبو العاص القاسم بن الربيع بن عبد العزي بن عبد شمس بن مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة العبشمي القرشي الكناني. زوج السيده زينب عليها السلام. وقد قيل القاسم وقيل المقيسم وقيل مهشم وقيل لقيط زقيل هشيم وقيل الزبير وقيل ياسر، وقد قال المرزباني انه القاسم وهو الثبت وقد قيل عن محمد بن الضحاك عن أبيه أنه قال اسم أبي العاص بن الربيع القاسم وقال الزبير وذلك أثبت في اسمه. قصة زوج زينب بنت النبي عليه الصلاة والسلام قد طلب أبي العاص بن الربيع من رسول الله صلى الله عليه وسلم يد ابنته زينب، وسألها الرسول أن كانت تقبل فاحمر وجهها وتزوجته، وانجبت علي وامامة وكان ذلك قبل النبوة وسافر أبي العاص في إحدى سفراته ولما رجع فوجئ باسلام زينب وقال لها معاتبا هلا أخبرتني من قبل فقالت له لقد بعث أبي نبيًا وما كنت كاذبة وقد أسلم معي ابن عمي على وصديقك أبو بكر وابن عمتك عثمان وإخوتي وأمي فهلا اسلمت معنا فرد قائلًا لا أريد أن يقال إني خذلت قومي فهلا عذرت وقدرت فقالت ومن يعذر إن لم أفعل.
بتصرّف. ^ أ ب محمد يسري إبراهيم، كتاب فقه النوازل للأقليات المسلمة ، صفحة 1035. بتصرّف. ↑ سورة الممتحنة، آية:10 ↑ موسى بن راشد العازمي، كتاب اللؤلؤ المكنون في سيرة النبي المأمون ، صفحة 470. بتصرّف.
يطرق بابها ترحب بابن الخالة وأبوالولد، تواسيه وتطمئنه، حتى إذا بزغ الفجر ونودى للصلاةٍ، واجتمع المسلمين فى المسجد، إذا بصوتها الملائكي يشق سكون الفجر آتيًا من صفة النساء ( أيها الناس أنا زينب بنت محمد أجير أبو العاص بن الربيع فأجيروه) فيسمعها النبى ويتعجب لكن لا ينكرها عليها بل يستحث الناس على إجارة أبو العاص وتسليمه من انتزع منه من أموال ، ثم يعرض عليه الإسلام فيأبى ويعود إلى قريش ، ويعطي لكل ذي حق حقه، ويشهد قومه بأن ما منعه من إتباع محمد إلا أن يقال طمع بأموال عشيرته. ثم يرجع أبو العاص إلى النبى، فيُسلم بين يديه ،و يستأذنه في رد زينب فيؤذن له من بعد إذنها ،وتزوجها له بعقد جديد، ومَهر جديد ، ولا يطول بهما البقاء سويًا، فما هو إلا عام وترحل زينب للقاء ربها، ولم يُرى أبو العاص بعدها إلا حزيناً باكياً،متألما من فراقها ولم يطل به العهد ، ليلحق بها بعد عام واحد. لم تكن قصة السيدة زينب مع زوجها أبى العاص بن الربيع التى عرفناها تواترت على ألسنة السلف ،أو من كتب السير سوى فصلا واحدًا دنيويًا، تبعته يقينا فصولا أخرى لم نعرفها ، لكن يعرفها أصحابها الذين نحسبهم بحسن الظن منعمون فى عالمهم، لهم فيه أحاديث ممتدة ولقاءات لا تنتهى.
اسم زوج السيده زينب عليها السلام هو ابو العاص بن الربيع
نسأل الله أن يُوفق الجميع لما يُرضيه، وأن يُعيذ الجميع من مُضلات الفتن، وأن يمنحنا وإياكم الفقه في دينه، والثَّبات عليه، إنه جواد كريم. المَطلبُ الأوَّلُ: حُكمُ النِّكاحِ - الموسوعة الفقهية - الدرر السنية. وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمدٍ، وعلى آله وأصحابه وأتباعه بإحسانٍ. الأسئلة: س: بعض الناس بالغ في ولائم الزَّواج، حتى بلغ هذا الأمر إلى حدِّ نها الإسراف، وتُرمى بقايا الطعام في الزِّبالات، فما حكم ذلك؟ وما توجيهكم للناس حفظكم الله في هذا الأمر؟ ج: السنة الاقتصار وعدم التَّكلف في الوليمة، والإسراف لا يجوز، لكن يكون بقدر الحاجة، بقدر الناس المدعوين، وأما أن يصنع طعامًا كثيرًا لا حاجةَ إليه، فهذا من الإسراف، والله يقول جلَّ وعلا: وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلَا تُسْرِفُوا [الأعراف:31]، فهو سبحانه لا يُحب السّرف، ولا يُحب المسرفين. فالواجب على الزوج وعلى أهل الزوجة الاقتصاد في الولائم بقدر الحاجة؛ حتى لا تكون فتنة إضاعة أموالٍ بلا فائدةٍ. س: ظاهرة تحدث أنَّ الزوج إذا خرج في صباح الزواج يسأله بعضُ الناس: هل أتى زوجته في هذه الليلة أم لا؟ ومنهم مَن يُحدث بما حدث بينه وبين زوجته من الأفعال، فما رأيكم في ذلك؟ ج: لا ينبغي هذا، ينبغي الكفّ عن هذا، بل يُدعا له، يقول: بارك الله لك، وعليك، وجمع بينكما في خيرٍ.
أحكام النكاح للزوجين في الإسلام؛ لابد من إدراك معنى كلمة النكاح؛ تعد في اللغة ضم الشيء بشيء آخر، أو الإدراج بين الشيئين، ولكن في الإصلاح التاني للناس؛ يعني عقد يكون بين زوجين لإعطاء كل واحد منهم حقه في الاستمتاع من الآخر على النحو الذي يرضاه الله تعالى وعلى ما نص عليه الشرع، وقد يختلف حكم النكاح على حسب نوع النكاح وطبيعة الشخص، تعرف على أهم المعلومات من خلال موقع مُحيط. ما هي أحكام النكاح؟ نطرًا لاختلاف الشرع في نوع النكاح، فقد اختلف الحكم يكون على حسب النوع، وقد يكون النكاح خمسة أنواع، وتكون على النحو التالي: النكاح الواجب: من يعف نفسه، ويخاف من الوقوع في المعصية، فيجب عليه الزواج من أجل النكاح، وذكر ذلك في أقوال العلماء الفقهية عن الرسول صلى الله عليه وسلم "من لا يستطيع منكم الباء فليتزوج"، وذلك لصون النفس من ارتكاب الفاحشة يعد واجب. النكاح المستحب: هو أحد أنواع النكاح، وفي هذه الحالة يكون هناك شهوة بين الزوجين؛ وتعد هذه علاقة أحلها الله تعالى، ولابد من التنويه أن كل من الزوجين يؤجروا ثواب عليها. التعرض للشهوة يمكن القيام، فهي تحتوي على العديد من الفوائد لكلًا من الطرفين. أكد علماء الفقة أن النكاح هو أحد النوافل المستحقة القيام بها، كما أن يؤجر عليها الزوجين ثواب من الله تعالى.
فالرجل يدعي وجود هذا العارض، والمرأة تنكر، فالقول لها. هذا هو حكم الوطء بالعقد الصحيح، وهو تأكد كل المهر المسمى، فإذا لم يسم مهراً أصلاً، أو سماه تسمية فاسدة، كما إذا سمى خمراً، أو خنزيراً، أو غير ذلك مما تقدم، أو نفاه بأن تزوجها على أن لا مهر لها، فإنه يجب لها مهر المثل، ومثل ذلك ما إذا قالت له: زوجتك نفسي بخمسين جنيهاً مثلاً وأبرأتك منها فقبل، أو تزوجها على حكمها في المهر، أو على حكمه هو، أو على حكم شخص آخر، أو على ما في بطن أغنامه، أو على أن يهب لها ألف درهم، أو على طلاق ضرتها، فإنه في كل ذلك يتقرر لها مهر المثل، وقد تقدم نحو ذلك في شروط الصداق. أما إذا كان الوطء بعقد فاسد فإنه ينظر فيما إذا كان قد سمى لها مهراً، أو لا. فإن كان قد سمى لها مهراً قورن بينه وبين مهر مثلها، فإن كان المسمى أقل من مهر المثل كان لها المسمى، وإن كان أكثر من مهر المثل كان لها مهر المثل، فالذي تستحقه المرأة بالوطء في النكاح الفاسد إنما هو الأقل من المسمى، ومن مهر المثل. أما إذا لم يكن قد سمى لها مهراً فإن لها مهر المثل بالغاً ما بلغ، ولا يثبت للمرأة شيء في العقد الفاسد إلا بالوطء، فلا شيء لها إذا طلقها قبل الوطء، حتى ولو خلا بها لن الخلوة في النكاح الفاسد فاسدة، وذلك لأن الوطء فيه محرم، فهو يشبه الخلوة بالحائض التي يحرم وطؤها، فلا يثبت لها المهر غلا بالوطء في القبل لا في الدبر.