لقد رأيت كيف فسر رسول الله صلى الله عليه وسلم حقوق النساء على الرجال، وحقوق الرجال على النساء بكلام عربي مبين! فهل لأحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم من قول؟ وهل لبليغ أن يصل إلى ما وصل إليه مَن أوتي جوامع الكلم من بيان؟ هذا أمر لا يختلف عليه اثنان! وأما الدرجة فهي القوامة التي فضل الله بها الرجال على النساء. لقد ميَّز سبحانه الرجل، وجعله أعلى درجة من المرأة؛ لأمور تقتضيها الفطرة، وأحكام يرتضيها التشريع؛ فالرجل بحكم كونه مسؤولًا عن إعالة الأسرة، وحمايتها والدفاع عنها، ولأنه هو الذي يدفع المهر، وهو الملزوم بالنفقة والكسوة - تكون له المنزلة العليا. وإذا كان لا بد لكل جماعة صغيرة أو كبيرة من رئيس يتولى أمر قيادتها وتدبير شؤونها وتنظيم أمورها، ظهر لنا المقصودُ من الدرجة، والحكمةُ منها. إسلام ويب - تفسير الطبري - تفسير سورة البقرة - القول في تأويل قوله تعالى " ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف "- الجزء رقم4. وهذا كله لانتظام أحوال الأسر، واستقامة شؤونها؛ إذ لا يستقيم في سفينة رُبَّانانِ، ولا يجتمع في قراب واحد سيفان!
وهذا مذهب أبي حنيفة وأصحابه ، وأصح الروايتين عن الإمام أحمد بن حنبل ، وحكى عنه الأثرم أنه قال: الأكابر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون: الأقراء الحيض. وهو مذهب الثوري ، والأوزاعي ، وابن أبي ليلى ، وابن شبرمة ، والحسن بن صالح بن حي ، وأبي عبيد ، وإسحاق ابن راهويه. ويؤيد هذا ما جاء في الحديث الذي رواه أبو داود والنسائي ، من طريق المنذر بن المغيرة ، عن عروة بن الزبير ، عن فاطمة بنت أبي حبيش أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لها: " دعي الصلاة أيام أقرائك ". فهذا لو صح لكان صريحا في أن القرء هو الحيض ، ولكن المنذر هذا قال فيه أبو حاتم: مجهول ليس بمشهور. ولهن مثل الذي عليهن تفسير. وذكره ابن حبان في الثقات. وقال ابن جرير: أصل القرء في كلام العرب: " الوقت لمجيء الشيء المعتاد مجيئه في وقت معلوم ، ولإدبار الشيء المعتاد إدباره لوقت معلوم ". وهذه العبارة تقتضي أن يكون مشتركا بين هذا وهذا ، وقد ذهب إليه بعض [ العلماء] الأصوليين فالله أعلم. وهذا قول الأصمعي: أن القرء هو الوقت. وقال أبو عمرو بن العلاء: العرب تسمي الحيض: قرءا ، وتسمي الطهر: قرءا ، وتسمي الحيض مع الطهر جميعا: قرءا. وقال الشيخ أبو عمر بن عبد البر: لا يختلف أهل العلم بلسان العرب والفقهاء أن القرء يراد به الحيض ويراد به الطهر ، وإنما اختلفوا في المراد من الآية ما هو على قولين.
ولما رواه ابن جريح عن مظاهر بن أسلم المخزومي المدني ، عن القاسم ، عن عائشة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " طلاق الأمة تطليقتان وعدتها حيضتان ". رواه أبو داود ، والترمذي وابن ماجه. ولكن مظاهر هذا ضعيف بالكلية. وقال الحافظ الدارقطني وغيره: الصحيح أنه من قول القاسم بن محمد نفسه. ورواه ابن ماجه من طريق عطية العوفي عن ابن عمر مرفوعا. قال الدارقطني: والصحيح ما رواه سالم ونافع ، عن ابن عمر قوله. ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف. وهكذا روي عن عمر بن الخطاب. قالوا: ولم يعرف بين الصحابة خلاف. وقال بعض السلف: بل عدتها كعدة الحرة لعموم الآية; ولأن هذا أمر جبلي فكان الإماء والحرائر في هذا سواء ، والله أعلم ، حكى هذا القول الشيخ أبو عمر بن عبد البر ، عن محمد بن سيرين وبعض أهل الظاهر ، وضعفه. وقد قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي ، حدثنا أبو اليمان ، حدثنا إسماعيل يعني ابن عياش عن عمرو بن مهاجر ، عن أبيه: أن أسماء بنت يزيد بن السكن الأنصارية قالت: طلقت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولم يكن للمطلقة عدة ، فأنزل الله ، عز وجل ، حين طلقت أسماء العدة للطلاق ، فكانت أول من نزلت فيها العدة للطلاق ، يعني: والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء.
واستجابة لدعوة من الصديق الأستاذ سلمان بن عفيصان رئيس مركز السلمية في محافظة الخرج قمت بصحبة أخي المؤرخ عبدالعزيز الأحيدب وزميلي الدكتور أحمد العبودي وصديقي الأستاذ الباحث عبدالرحمن المحسن مدير عام مركز البابطين الثقافي ورفيقي الأستاذ يوسف العتيق الباحث والصحفي المعروف بزيارة لبلدة السلمية للتعرف على تراثها وآثارها وتاريخها وبيئتها وحقولها.
تقيم جمعية أسر التوحد الخيرية مزاداً خيرياً بالتزامن مع سباق جائزة السعودية الكبرى للفورمولا1 بجدة، وذلك مساء يوم السبت المقبل بفندق هيلتون جدة، وتهدف الجمعية من خلال هذا التوقيت إلى استثمار الحضور الكبير المتوقع لهذا الحدث العالمي وتحقيق النجاح المطلوب للمزاد. وسيتم خلال المزاد عرض مجوهرات، وسيارات، وأحصنة، وأعمال فنية، ورحلات للعلا، وتذاكر فورمولا 1، وتذاكر إلى موناكو، يعود ريعها إلى الجمعية وأعمالها، حيث تعتبر «أسر التوحد» جمعية خيرية أسسها مجموعة أولياء ذوي اضراب طيف التوحد عام 2009، ويشكلها أعضاء المجتمع كافة، خاصة من لديه أطفال يعانون التوحد، وتعمل الجمعية على مساندة الأسر لضمان حصولهم على الخدمات التي ترتقي بمستوى التوحديين، وتسعى لإيصال رسالتها السامية المتمثلة في النهوض بقطاع التوحد في المملكة من خلال دعم وتنسيق جهود كافة الجهات ذات العلاقة وفق منظور علمي شامل وعمل مؤسسي متكامل وشراكة تنموية فاعلة.
ويوجد في بعض المصادر الحديثة معلومات عن بلدة السلمية مثل الكتب التاريخية التقليدية ككتاب ابن غنام وكتاب ابن بشر والكتب الشبيهة بها نوعاً وزمناً. وتحدث عنها الشيخ المؤرخ عبدالله بن محمد بن خميس في كتابه «معجم اليمامة» وكتابه «تاريخ اليمامة» وجاء الأستاذ سعد بن عبدالرحمن الدريهم بمعلومات بخصوصها في كتابه «الخرج» الصادر عن الرئاسة العامة لرعاية الشباب ضمن سلسلة هذه بلادنا، كما ذكرها تقرير وكالة الآثار والمتاحف المنشور عام 1979م في مجلة أطلال، ويوجد ايضا معلومات عن بلدة السلمية في المصادر والمراجع المساندة المكتوبة عن ممالك شرقي الجزيرة العربية، والمصادر التي دونت تاريخ العلاقة بين نجد والحجاز خلال القرنين العاشر والحادي عشر الهجريين. ومن الواضح ان السلمية من المواطن والتي استوطنها الإنسان عبر عصور قديمة تسبق ظهور الإسلام واستمر استيطانها خلال العصر الاسلامي وحتى الوقت الحاضر، فهي بهذا تخالف ظهور بعض البلدات النجدية الذي عادة ما ينتسب الى منتصف القرن الثامن الهجري أو قُبيله أو بعده بقليل، فهي من المستوطنات الأقدم خلال العصر الاسلامي وما قبيله. العدالة في اختبار العروبةالوحدة يخشى مخاطر نجرانصراع مشتعل بين الكوكب والجيل. إنه عمل غير حضاري البتة ومنظر مؤذٍ أن يجد الإنسان آثار بلاده تدمر بهذه الطريقة المحزنة بالرغم من انها تقع في بيئات لا فائدة منها لإنسان العصر الحديث من حيث الزراعة المنتجة، ولا فائدة منها من حيث قيام المساكن او حتى الاستراحات فهي أرض موحشة، فلم يخترها الإنسان القديم لتكون مقرا لموتاه إلا لعلوها ووعورتها ووحشتها وبعدها عن أماكن التجمعات البشرية، ومع هذه الاحترازات الموغلة في القدم دمر جهل الانسان المتمدن ما قصد الإنسان القديم ان يبقى ليراه من يتعظ به ويستشهد به على ما كان.
هل نجحت الرواية الإماراتية في رصد الطقوس التراثية الخاصة بالاحتفاء بالمناسبات والأعياد؟