صلاة ليلة النصف من شعبان تعد هذا الصلاة واحدة من أهم الصلوات عند الشيعة والتي لها أهمية كبيرة في النصف من شعان وهذا بسبب العديد من التقاليد والعادات والذي يأمنون بها، من نتحدث عن هذه الصلاة بالتفصيل في هذا المقال وماذا نصلي في منتصف ليلة شعبان بالإضافة إلى الحديث الكامل عن أدعية ليالي شهر شعبان. ليلة النصف من شعبان ليلة منتصف شهر شعبان من الليالي المباركة في شهر شعبان المبارك، وهي الليلة التي قبل الخامس عشر من شهر شعبان من كل عام وتبدأ هذه الليلة بـ، غروب الشمس يوم 14 شعبان وينتهي بشروق يوم 15 شعبان، وتجدر الإشارة إلى أن هذه الليلة لها قيمة كبيرة عند المسلمين، وهذا الفضل يكمن في أن معظم الروايات ذكرت أن تغيير قبلة المسلمين من المسجد الأقصى إلى المسجد الحرام حدث في تلك الليلة في السنة الثانية للهجرة النبوية إلى المدينة المنورة. صلاة ليلة النصف من شعبان تُعرَّف صلاة الليل في منتصف شهر شعبان بأنها من الصلوات التي يعرفها أتباع المذهب الشيعي وهي من الصلوات المندوبة عند الشيعة، والجدير بالذكر أن هذه الصلاة تتكون من أربعة صلاة وقد ورد ذكرها في كثير من كتب الشيعة، ولا بد من التنويه إلى أن هذه الصلاة وردت في كتاب السراج، ووردت في كتاب الكافي، وهو من أشهر كتب الشريعة الشيعة.
جاء فی کتاب «الصحیفة المهدیة »: روى أبو يحيى عن جعفر بن محمّد عليهما السلام قال: سئل الباقر عليه السلام عن فضل ليلة النصف من شعبان فقال: هي أفضل ليلة بعد ليلة القدر ، فيها يمنح اللَّه العباد فضله ويغفر لهم بمنّه ، فاجتهدوا في القربة إلى اللَّه تعالى فيها ، فإنّها ليلة آلى اللَّه عزّوجلّ على نفسه لايردّ سائلاً فيها ما لم يسأل اللَّه معصية ، وإنّها الليلة الّتي جعلها اللَّه لنا أهل البيت بإزاء ما جعل ليلة القدر لنبيّنا عليه السلام. فاجتهدوا في الدعاء والثناء على اللَّه ، فإنّه من سبّح اللَّه تعالى فيها مائة مرّة ، وحمده مائة مرّة ، وكبّره مائة مرّة ، غفر اللَّه له ما سلف من معاصيه وقضى له حوائج الدنيا والآخرة ما التمسه وما علم حاجته إليه وإن لم يلتمسه منّةً وتفضّلاً على عباده.
اهـ قال ابن حجر الهيتمي في الفتاوى الفقهية الكبرى عن ليلة النصف من شعبان: والحاصل أن لهذه الليلة فضلا وأنه يقع فيها مغفرة مخصوصة واستجابة مخصوصة ومن ثم قال الشافعي رضي الله عنه إن الدعاء يستجاب فيها. اهـ وقال ابن نجيم من الحنفية في "البحر الرائق": "ومن المندوبات إحياء ليالي العشر من رمضان، وليلتي العيدين، وليالي عشر ذي الحجة، وليلة النصف من شعبان، كما وردت به الأحاديث". اهـ قال أبو عبد الله المواق المالكي في التاج والإكليل لمختصر خليل: وقد رغب في صيام شعبان وقيل فيه ترفع الأعمالورغب في صيام يوم نصفه وقيام تلك الليلة. صلاة وأعمال ليلة النصف .. الخامسة عشر(15) شعبان 1443 - 2022 - الوطنية للإعلام. اهـ قال ابن الحاج المالكي في كتابه المدخل: ليلة نصف شعبان (فصل) وبالجملة فهذه الليلة، وإن لم تكن ليلة القدر فلها فضل عظيم وخير جسيم وكان السلف رضي الله عنهم يعظمونها ويشمرون لها قبل إتيانها فما تأتيهم إلا وهم متأهبون للقائها، والقيام بحرمتها على ما قد علم من احترامهم للشعائر على ما تقدم ذكره هذا هو التعظيم الشرعي لهذه الليلة. اهـ قال منصور البهوتى الحنبلى في كشاف القناع عن متن الإقناع: وفي استحباب قيامها) أي ليلة النصف من شعبان (ما في) إحياء (ليلة العيد هذا معنى كلام) عبد الرحمن بن أحمد (بن رجب) البغدادي ثم الدمشقي (في) كتابه المسمى (اللطائف) في الوظائف.
اهـ قال: الحافظ زين الدين ابن رجب البغدادي ثم الدمشقي الحنبلي في لطائف المعارف فيما لمواسم العام من الوظائف: وأما صيام يوم النصف منه فغير منهي عنه فإنه من جملة أيام البيض الغر المندوب إلى صيامها من كل شهر وقد ورد الأمر بصيامه من شعبان بخصوصه. اهـ وذكر ابن رجب أن ليلة النصف من شعبان كان التابعون من أهل الشام كخالد بن معدان ومكحول ولقمان بن عامر وغيرهم يعظمونها ويجتهدون فيها في العبادة وعنهم أخذ الناس فضلها وتعظيمها، ووافقهم على تعظيمها طائفة من عباد أهل البصرة وغيرهم. كيف نصلي ليلة النصف من شعبان .. صلاة السنة وقيام الليل. اهـ وقال ابن رجب أيضا: فينبغي للمؤمن أن يتفرغ في تلك الليلة (ليلة النصف من شعبان) لذكر الله تعالى ودعائه بغفران الذنوب وستر العيوب وتفريج الكروب وأن يقدم على ذلك التوبة فإن الله تعالى يتوب فيها على من يتوب. فقم ليلة النصف الشريف مصليا … فأشرف هذا الشهر ليلة نصفه فكم من فتى قد بات في النصف آمنا … وقد نسخت فيه صحيفة حتفه فبادر بفعل الخير قبل انقضائه … وحاذر هجوم الموت فيه بصرفه وصم يومها لله وأحسن رجاءه … لتظفر عند الكرب منه بلطفه ويتعين على المسلم أن يجتنب الذنوب التي تمنع من المغفرة وقبول الدعاء في تلك الليلة وقد روي أنها الشرك وقتل النفس والزنا وهذه الثلاثة أعظم الذنوب عند الله كما في حديث ابن مسعود المتفق على صحته.
ولو اختبرنا التعب والإرهاق – هذا يحدث: حتى خيبات الأمل تحدث -، لنعمل مثل سمعان وحنّة، اللّذين انتظرا بصبر أمانة الله ولم يسمحا بأن يُسرق منهما فرح اللقاء معه. لنذهب نحو فرح اللقاء: هذا جميل جدًا! لنضع يسوع من جديد في مركز حياتنا، ولنمضِ قدمًا بفرح. آمين *********** © جميع الحقوق محفوظة – حاضرة الفاتيكان 2022
- بالضبط، وهذا ما أريد أن أقوله لك، إذا كانت التفاحة وقعت ولم تتعلق في الهواء، نحن في البداية لم نسقط من فوق، لذلك لم نتعلق في الهواء، نحن نسير على الأرض، نلتصق بها، كما أننا الآن في هذا الحاضر نستطيع الطيران، ونستطيع أيضاً أن نتعلق في الهواء. حسناً، يختلفون أيضاً حول أشياء كثيرة، مثلاً من هم سكان الأرض، ومن هم الفضائيون؟ وهل وكالة ناسا تخفي سر الفضائيين؟ ما يهمني أنا في اختلافاتهم تلك هي "من أنا؟"، هذا السؤال الثقيل والذي قضيت سنوات من عمري في محاولة الإجابة عنه، لا يهمني إذا ما كنا فضائيين أم أرضيين، زواحف أم قطط متلبسة، كما لا تهمني حقيقة هذه الأرض، هل هي كروية، أم مسطحة، مربعة أو حتى مفلطحة أو بنتوءات؟ من أنا؟ ولماذا أحب الاقتراب من الأشجار، ولم حين أكون فوق الشجر -مثل ذلك المدافع عن نيوتن- لم أكون سعيداً؟ بل القدر الأكبر من السعادة أجده حين يمر بقربي حيوان أو طائر صغير. ولماذا أحدق في القمر دائماً، ولم أحس بالصداع كل ما فكرت فقط بما أنتجه العالم من أنماط ثقافية وأنماط عيش؟ أجل فأنا أقضي الكثير من الوقت أفكر في الجبال، والعصافير، ورغم ذلك لا صداع، وحتى لو فكرت في أسود تتصارع فلن أصاب بالصداع.
كما أن فضيحة ووتر جيت قدمها الإعلام على أنها جريمة أخلاقية حين تجسس رجال البيت الأبيض على خصوصيات الحزب الديموقراطي المعارض. يقول بودريار إن الإعلام وهّمنا من خلال ترويجه إلى أن قضية ووتر جيت هي قضية أخلاقية وانتهاك للخصوصية فيما يرى بودريار أنها تعبير عن أزمة الرأسمالية قبل أي شيء آخر... أليس هذا فكرا محبطا؟ فنحن أمام تحرّك أزلي لا مفكّ من التغلب عليه. أليس الفكر الجذري كما يقدّمه بودريار فكرا للتيئيس؟ يجيب بودريار " إن الفكر الجذري ليس فكرا للتيئيس، وإذا ما اعتقدنا ذلك فسنكون قد سقطنا في سوء فهم بالغ. إن مأزق النقد السياسي للخطاب هو أنه لا يعير أية أهمية للكتابة وفعل الكتابة والقوّة الشعرية والساخرة والتلميحية ولا لإستراتيجية اللعب مع المعنى. ومأزق النقد الأيديولوجي هو في كونه لا يرى أن العالم هو بالذات اختفاء للعالم.. ". وبرأيي هنا أننا لو تصورنا هذا الخطاب، الخطاب ما بعد الحداثي عموما، خطابا وحيدا فإننا أمام مشكلة إحباط وسلبية هائلة ولكن دعونا نتذكر أننا أمام عدد كبير من الخطابات، تنوعها في أضعف حالاته اليوم ولكنه لا يزال موجودا، في هذه الحالة فإن خطاب بودريار خطاب ثمين جدا باعتبار أنه قادر على النفاذ إلى ما وراء المباشر والظاهر كما أنه متخلّص من واجبات الخطاب العملي... نحن أمام خطاب مستعصٍ على الالتزام إلا للفهم، من المهم أن نستمع له جيدا ثم ننصرف عنه مباشرة حين نختار واجبات أو أوهام التغيير.