يَا بَنِيَّ اذْهَبُوا فَتَحَسَّسُوا مِن يُوسُفَ وَأَخِيهِ وَلَا تَيْأَسُوا مِن رَّوْحِ اللَّهِ ۖ إِنَّهُ لَا يَيْأَسُ مِن رَّوْحِ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْكَافِرُونَ (87) يقول تعالى مخبرا عن يعقوب ، عليه السلام ، إنه ندب بنيه على الذهاب في الأرض ، يستعلمون أخبار يوسف وأخيه بنيامين. والتحسس يكون في الخير ، والتجسس يستعمل في الشر. ونهضهم وبشرهم وأمرهم ألا ييأسوا من روح الله ، أي: لا يقطعوا رجاءهم وأملهم من الله فيما يرومونه ويقصدونه فإنه لا يقطع الرجاء ، ويقطع الإياس من الله إلا القوم الكافرون.
يا فارج الغم اجعل لي من أمري فرجاً ومخرجاً، يا سامع كل شكوى وكاشف كل كرب، أدعوك يا إلهي دعاء من اشتدت فاقته، وضعفت قوته، وقلت حيلته، دعاء الملهوف المكروب الذي لا يجد كشف ما نزل به غيرك. يا مجيب دعوة المضطرين، اللهم فرج عني ما ضاق به صدري، وعجز معه صبري، وقلت فيه حيلتي، وضعفت له قوتي، تحصنت بعزتك وعظمتك وبجلالك. دعاء لتفريج الهم - منتديات نسيم الورد. يا لطيف الطف بي بلطفك الخفي، وأعني بقدرتك، اللهم إني أنتظر فرجك، وأرقب لطفك فالطف بي ولا تكلني إلى نفسي ولا إلى غيرك، لا إله إلا الله الرحمن الرحيم، اللهم إني أنزلت بك حاجاتي كلها الظاهرة والباطنة والدنيوية والآخروية. أهمية التوكل في تفريج الهم إنّ الإنسان الذي يحمل يقيناً وإيماناً بالله عزّ وجلّ لا ييأس أبداً من رحمته وفرجه سبحانه وتعالى، فمهما طال الوقت، وازدادت الأزمات، وتقطّعت به السّبل، فإنّ الله سبحانه وتعالى قريب مجيب الدّعوات، فقد قال تعالى: (وَمَن يَقنَطُ مِن رَحمَةِ رَبِّهِ إِلَّا الضّالّونَ)،[١٨] وقال سبحانه وتعالى: (وَلا تَيأَسوا مِن رَوحِ اللَّـهِ إِنَّهُ لا يَيأَسُ مِن رَوحِ اللَّـهِ إِلَّا القَومُ الكافِرونَ). [١٩][٢٠] وعندما يؤمن المسلم بأنّ أمره كله بيد الله وحده، يرتاح قلبه، ويطمئنّ لقضاء الله وقدره، ففي الحديث قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: (عَجِبْتُ مِن قضاءِ اللَّهِ عزَّ وجلَّ للمؤمنِ إنِ أصابَهُ خيرٌ حمِدَ ربَّهُ وشَكَرَ وإنِ أصابتهُ مُصيبةٌ حمِدَ ربَّهُ وصبرَ المؤمنُ يُؤجَرُ في كلِّ شيءٍ حتَّى في اللُّقمةِ يرفعُها إلى فيِّ امرأتِهِ).
وقوله: {فَتَحَسَّسُواْ مِن يُوسُفَ وَأَخِيهِ.. يعني أعملوا حواسكم، بكل ما فيها من طاقة، كي تصلوا إلى الحقيقة. ونعلم أن كلمة الجاسوس قد أُطلِقَتْ على مَنْ يتنصَّتْ ويرى ويشُمُّ رائحة الأخبار والتحرُّكات عند معسكر الأعداء؛ ويقال له عين أيضًا. وفي عُرْفنا العام نقول لمن يحترف التقاط الأخبار شَمْ شِمْ لنا على حكاية الأمر الفلاني. وتابع يعقوب القول: {وَلاَ تَيْأَسُواْ مِن رَّوْحِ الله إِنَّهُ لاَ يَيْأَسُ مِن رَّوْحِ الله إِلاَّ القوم الكافرون} [يوسف: 87]. أي: إياكم أن تقولوا أننا ذهبنا وتعبنا وتحايلنا؛ ولم نجد حلًا، لأن الله موجود، ولا يزال لله رحمة. والأثر يقول: لا كَرْبَ وأنت رَبُّ. وما يَعِزُّ عليك بقانونك الجأ فيه إلى الله. وقد علَّمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أنه كلما حَزَبه أمر قام وصلى». انه لا ييأس من روح الله الا القوم الكافرون. وبهذا لجأ إلى ربِّ الأسباب، وسبحانه فوق كل الأسباب، وجَرِّبوا ذلك في أيِّ أمر يُعضِلكم، ولن ينتهي الواحد منكم إلى نهاية الصلاة إلا ويجد حَلاّ لِمَا أعضلَه. وكلمة {رَوْح} نجدها تُنطَق على طريقتين رَوْح ورُوح، والرَّوْح هي الرائحة التي تهبُّ على الإنسان فيستروح بها، مثلما يجلس إنسان في يوم قَيْظ؛ ثم تهبُّ نسمة رقيقة ينتعش بها.
فقد كان يشعر بوجدانه، وبما كان لديه من شكوك لحظة إبلاغهم له بحكاية الذئب المكذوبة أن يوسف ما زال حيًا، وأن الرُّؤيا التي حكى يوسف عنها لأبيه، سوف يأذن الحق بتحقيقها. ويذكر الحق سبحانه ما جاء على لسان يعقوب فيقول: {يا بنى اذهبوا... ونلحظ أن الذين غابوا هم ثلاثة: يوسف، وبنيامين، والأخ الأكبر الذي أصرَّ على ألاَّ يبرح مصر إلا بعد أن يأذنَ أبوه، أو يأتي فرج من الله. وهنا في هذه الآية جاء ذِكْر يوسف وأخيه، ولم يَأْتِ ذِكْر الأخ الكبير أو رئيس الرحلة. ونقول: إن يوسف وأخاه هما المعسكر الضعيف الذي عانى من مناهضة بقية الأخوة، وهما قد فارقا الأب صغارًا، أما الأخ الأكبر فيستطيع أن يحتال، وأن يعود في الوقت الذي يريد. وقول يعقوب: {اذهبوا فَتَحَسَّسُواْ مِن يُوسُفَ وَأَخِيهِ.. شبكة الألوكة. } [يوسف: 87]. نجد فيه كلمة (تحسسوا)، وهي من الحسِّ، والحسُّ يُجمع على حواس، والحواس هي منافذ إدراك المعلومات للنفس البشرية، فالمعلومات تنشأ عندنا من الأمور المُحسَّة، وتدركها حواسنا لتصير قضايا عقلية. وهكذا نعلم أن الحواس هي قنواتُ المعرفة، وهي غير مقصورة على الحواس الخمس الظاهرة؛ بل اكتشف العلماء أن هناك حواسَّ أخرى غير ظاهرة، وسبق أن تعرضنا لهذا الأمر في مراتٍ كثيرة سابقة.
فلمَّا رَكَعَ وسَجَدَ جَلَسَ وتَشَهَّدَ، ثم دَعا، فقال: اللهمَّ إنِّي أسْألُكَ بأنَّ لكَ الحَمدَ لا إلَهَ إلَّا أنتَ، المنَّانُ، بَديعُ السَّمواتِ والأرْضِ، ذا الجَلالِ والإكْرامِ، يا حَيُّ يا قَيُّومُ، إنِّي أسألُكَ. فقال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: أتَدْرونَ بما دَعا؟، قالوا: اللهُ ورَسولُه أعلَمُ، قال: والذي نَفْسي بِيَدِه، لقد دَعا اللهَ بِاسمِه العَظيمِ الذي إذا دُعيَ به أجابَ، وإذا سُئِلَ به أَعطَى قال: عَفَّانُ: دَعا باسْمِه). [١٧] أدعية متنوعة لتفريج الهم إلهي هب لي فرجاً بالقدرة التي تحي بها الحي والميت، ولا تهلكني وعرفني الإجابة يا رب، ارفعني وانصرني وارزقني وعافني. اللهم إني أسألك باسمك الحسيب الكافي أن تكفني كل أموري من جليل وحقير مما يشوش خاطري يا كافي. اللهم إني أسألك فرجاً قريباً، وصبراً جميلاً، ورزقاً واسعاً، والعافية من البلايا، وشكر العافية والشكر عليها، وأسألك الغنى من الناس ولاحول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم. انه لا ييأس من روح ه. اللهم صلّ على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد، اللهم إني أسألك بحق السائلين، وبأسمائك العظمى والحسنى أن تكفني شر ما أخاف وأحذر فإنك تكفي ذلك الأمر. اللهم لا طاقة لي بالجهد ولا قوة لي على البلاء، فلا تحرمني العافية والرزق ولا تكلني إلى خلقك بل تفرد لي بحاجتي وتولني برحمتك، فإنك إن وكلتني إلى نفسي عجزت عنها، وإن وكلتني إلى خلقك ظلموني وحرموني وقهروني ومنوا علي، فبفضلك يا الله أغنني، وابسط لي، واكفني، وخلصني واجعل رضاي فيما يرد علي منك، وبارك لي فيما رزقتني وفيما خولتني واجعلني في كل حالاتي محفوظ مجار، واقضِ عني كل ما علي لك في وجه من وجوه طاعتك أو لخلقك، فأنت تعلم عظم ضعفي وكثرة ذنوبي وضعف بدني وقوتي وغفلتي، فأدي ما لهم علي عندك يا عظيم فإنك واسع كريم.
وقال: الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون أحدا إلا الله [الأحزاب: 39]، وقال: فترى الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشى أن تصيبنا دائرة [المائدة: 52]، وقال: إنما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب وأقاموا الصلاة [فاطر: 18]، وقال: إنما تنذر من اتبع الذكر وخشي الرحمن بالغيب فبشره بمغفرة وأجر كريم [يس: 11]، وقال: سيذكر من يخشى [الأعلى: 10]، وقال: إنما أنت منذر من يخشاها [النازعات: 45]. وقال عن أهل الجنة: إنا كنا قبل في أهلنا مشفقين [الطور: 26]. وقال: والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة [المؤمنون: 60]، وقال: وفي نسختها هدى ورحمة للذين هم لربهم يرهبون [الأعراف: 154]، وقال: ولمن خاف مقام ربه جنتان [الرحمن: 46]، وقال: وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فإن الجنة هي المأوى [النازعات: 40 – 41]، وقال: فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى [طه: 44]، وقال: ذلك يخوف الله به عباده [الزمر: 16]، [ ص: 146] وقال: يخافون ربهم من فوقهم إلى قوله: فإياي فارهبون [النحل: 50 – 51]، وقال: واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده [لقمان: 33]، وقال: من خشي الرحمن بالغيب وجاء بقلب منيب [ق: 33].
[٢٣][٢٠] 12-22-2020, 08:50 PM # 2 بيانات اضافيه [ +] رقم العضوية: 335 تاريخ التسجيل: Jul 2020 أخر زيارة: 06-16-2021 (12:29 AM) المشاركات: 9, 473 [ التقييم: 9663 MMS ~ لوني المفضل: Cadetblue باااارك الله فيك وفي طرحك وجلبك الطيب وجزاك الله عنا كل خير وكتب لك اجر جهودك القيمه المعطااء اشكرك وسلمت الايااادي تقديري ولاتحرمنا جديد عطااائك بنتظااار جديدك القااادم تحيتي وتقديري لك كون بخير 01-01-2021, 08:19 PM # 3 رقم العضوية: 2 تاريخ التسجيل: Sep 2018 أخر زيارة: اليوم (02:52 AM) 69, 071 [ التقييم: 78633 الدولهـ الجنس ~ لوني المفضل: Gainsboro مرور جميل الف شكر ع التفاعل الطيب ودي
كما أنه لا يعني مجرد تصنيع منطقة ريفية أو إقامة أنشطة اقتصادية فيها. بل هي ظاهرة متشابكة تعمل على تنمية الموارد المحلية ومكافحة الفقر الريفي وجميع المشاكل. التي يتعثر فيها العالم الريفي. لقد وجدنا صعوبة في إعطاء تعريف ثابت وموحد للتنمية الريفية بسبب اتساعها. ومع ذلك ، يمكن تعريف التنمية الريفية على النحو التالي: تشكل التنمية الريفية سلسلة شاملة ومعقدة ومستمرة تمتص جميع التحولات الهيكلية المعروفة للعالم الريفي. تعمل على رفع جاذبية الحياة والعمل في الريف سواء على المستوى المحلي أو الإقليمي أو الوطني أو الدولي. يبدو أن هذا التعريف شامل ، لكنه ليس التعريف الوحيد في هذا الإطار ، ولكن هناك تعريفات أخرى ، منها: مجال تسويق الزراعة. يتعلق هذا التعريف بأحد جوانب تقديم المساعدة المادية للأسر الريفية. تمويل تأجيري للسيارات للأفراد والمنشآت الصغيرة والمتوسطة من شركة الأمثل - ثقفني. ويرى آخرون أن مفهوم التنمية الريفية يتجاوز النهوض بالقطاع الزراعي ليشمل القطاعات الاقتصادية المتعلقة بالزراعة. بل ، في رأي البعض ، يشمل تنمية الإنسان والموارد الطبيعية في نفس الوقت. ومن هنا تحقق الرفاه والعدالة الاجتماعية للقرويين. يتضح مما سبق أن تنمية القرية يجب أن تقوم على ما يلي: قبول مشاركة سكان الريف في جميع مراحل مشروعات التنمية.
ولهذا السبب ترتبط الليبرالية ارتباطا وثيقا بالنمو الاقتصادي والتحديث. السخط لا يخفى على أحد أن الليبرالية لم تلتزم دائما بمُثلها، ففي أميركا حُرم الكثير من الناس من المساواة أمام القانون، وتحديدا من كان يُعدّ "بشرا كاملا يستحق الحقوق العالمية"، وهذا كان محل نزاع لعدة قرون، ويشكو المحافظون من أن الليبرالية تفرغ الحياة المشتركة من المعنى. وقد جعل الليبراليون الجدد الحرية الاقتصادية دينا واعتقادا، وركز التقدميون على الهوية، وعلى العالمية البشرية باعتبارها مركزية في رؤيتهم السياسية. ويجادل فوكوياما بأن النتيجة كانت تمزق مجتمعنا المدني، ونتج عن ذلك خطر متزايد على ديمقراطيتنا. وتتعلق أوجه القصور الاقتصادية بميل الليبرالية الاقتصادية للتطور إلى ما أصبح يسمى "الليبرالية الجديدة". وتُعدّ "النيوليبرالية" اليوم مصطلحا ازدرائيا يستخدم لوصف شكل من أشكال الفكر الاقتصادي، وغالبا ما يرتبط بجامعة شيكاغو أو المدرسة النمساوية، وبالاقتصاديين مثل فريدريش هايك وميلتون فريدمان وجورج ستيجلر وغاري بيكر، ووفق الكاتب فقد شوه هؤلاء بشدة دور الدولة في الاقتصاد، وشددوا على الأسواق الحرة كمحفز للنمو وكفاءة في تخصيص الموارد.
ظهر عالَم جديد بحلول العقد الأول من القرن الـ21، حيث كان إجمالي الدخل أعلى من أي وقت مضى، لكن التفاوت داخل البلدان نما أيضا بشكل هائل. في صيف 1989 بشر الفيلسوف السياسي الأميركي فرانسيس فوكوياما بالديمقراطية الليبرالية باعتبارها نهاية تطور تاريخ البشرية الأيديولوجي، ولكن بعد أكثر من ربع قرن ومع طول أمد الحرب الروسية الحالية على أوكرانيا، أعاد الرئيس الروسي فلاديمير بوتين الغرب إلى حقبة صراع أيديولوجي وعسكري اعتقد الأوروبيون والأميركيون أنهم تركوه وراءهم منذ عقود؛ بعدما أصبح عالم الأسواق الحرة بقيادة "دولة ريادة الأعمال" والديمقراطية الليبرالية في خطر كنموذج عالمي مهيمن. وقد هزمت الدول الليبرالية الفاشية والشيوعية، لكن خريطة الصراع الفكري اختلفت من جديد، فمن جهة توجد الولايات المتحدة ومعظم دول أوروبا ومن ناحية أخرى، توجد روسيا والصين وقوى مختلفة غير ليبرالية داخل الدول الغربية نفسها، للفوز بهذا الصراع، ويحاول الليبراليون أن يثبتوا للعالم مرة أخرى أن الأنظمة السياسية القائمة على الحقوق الفردية، واقتصاديات السوق تتفوق على تلك التي يصفوها بأنظمة الخوف والسلطوية. ويقدم كتاب فوكوياما الجديد "الليبرالية وسخطها" دفاعا بليغا عن أفكار الحرية الليبرالية والتعددية التي يراها مهددة، ويسلط الضوء على فحص مدى حيوية النظريات والأنظمة السياسية التي تشكل تاريخ البشرية، وتتشكل بدورها من خلال تطوراتها.