إذا نوى المسلم الحج أو العمرة بعد وصوله مكة، ففيه تفصيل كالتالي: إذا أراد الحج: فيجوز له أن يحرم من الحرم، لقول النبي -عليه السلام-: " فمن كان دونهن فمن أهله، وكذا فكذلك، حتى أهل مكة يهلون منها". [1] إذا أراد العمرة: فيجب عليه أن يخرج إلى الحل كالتنعيم والجعرانة أو غيرهما ويحرم؛ لأن النبي -صلى الله عليه وسلم- أمر عائشة -رضي الله عنها- عندما كانت بمكة وأرادت العمرة أن تخرج إلى التنعيم وتحرم منه مع أخيها عبد الرحمن. شاهد أيضًا: حكم المبيت بمنى لمن ليس له سكن بينا في هذا المقال هل يجوز الاحرام من جدة لاهل الرياض فلا يجوز لأهل الرياض أن يحرموا من جدة إذا كانوا قاصدين للعمرة أو الحج في الرياض، ولكن إذا لم يقصدوا الحج أو العمرة من الرياض فيجوز لهم الاحرام من جدة، كما بينا المواقيت المكانية التي يحرم منها.
[2] فمن كان في جدّة يحرم من بيته بمجرد أن عقد النية للحج أو العمرة والله أعلم، ومن الجدير بالذّكر أنّ الإحرام لأهل جدة يكون بلبسهم ثياب الإحرام من البيت الذي يسكنونه، ومن سكن في جدة من غير أهلها فإحرامه كإحرام أهلها، ومن يملك بيتًا في جدّة فإحرامه كإحرام أهل جدّة والله أعلم.
قال عبدالله - يعني ابن عمر - وبلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ويهل أهل اليمن من يلملم). أماكن الإحرام ذو الحليفة: ميقات أهل المدينة المنوّرة ومن جاء عن طريقهم ويُسمى أبيار عليّ، ويبعد عن مكّة مسافة أربعمائة وخمسين كيلومتراً جهة الشمال الغربيّ منها. الجُحفة: ميقات أهل الشَّام والمغرب العربيّ ومصر ومن جاء عن طريقهم، ويقع بالقُرب من مدينة رابغ السُّعوديّة، ويبعد عن مكّة مسافة مائة وثلاثةٍ وثمانين كيلومتراً جهة الغرب تقريباً، وفي الوقت الحالي يُحرم النَّاس من رابغ بدلاً من الجُحفة. قرن المنازل: ميقات أهل نجدٍ ومن جاء عن طريقهم ويُسمى السَّيل الكبير وبيعد عن مكّة مسافة خمسةٍ وسبعين كيلومتراً جهة الشَّمال الشَّرقيّ. يَلملم: ميقات أهل اليمن ومن جاء عن طريقهم جنوباً، ويبعد عن مكّة مسافة اثنين وتسعين كيلومتراً، ويُحرم النَّاس حالياً من السَّعديّة. ذات عِرق: ميقات أهل العراق ويبعد عن مكّة مسافة أربعة وتسعين كيلومتراً شمالاً. احرام اهل جدة تشارك في ملتقى. أهل مكّة: وكلُّ من كان فيها من غير أهلها يُحرمون من مكّة للحجّ، أمّا العُمرة فيحرمون من الحِلَّ خارج حدود الحرم مثل منطقة التَّنعيم. إحرام أهل جدَّة جدَّة مدينة تقع في المملكة العربيّة السُّعودية على ساحل البحر الأحمر، وتبعد عن مكّة المُكرَّمة قُرابة السَّبعين كيلومتراً، أي أنّها تقع دون المواقيت؛ لذلك كُلُّ من كان مكان إقامته دون الميقات يُحرم من بيته أو من أيّ مكان لأداء فريضة الحجّ أو العُمرة، ومن المناطق التي يُحرم فيها أهل جدَّة: مستورة، وبدر، وبحرة، وأمّ السَّلم، والشَّرائع، وغيرها.
السؤال: الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده.. وبعد: فقد اطلعت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء على ما ورد إلى سماحة المفتي العام من المستفتي/ ( ر. ص. ح). والمحال إلى اللجنة من الأمانة العامة لهيئة كبار العلماء برقم (3990) وتاريخ 16/7/1417هـ. وقد سأل المستفتي سؤالاً هذا نصه: (أود معرفة رأي سماحتكم فيما كتبه (.... ) في رسالة تحت عنوان: [ أدلة إثبات أن جدة ميقات] وبيان المسألة. من اين يحرم اهل جدة - موقع المرجع. وفقكم الله لكل خير). وبعد دراسة اللجنة للاستفتاء أجابت بما يلي: سبق وأن صدر من سماحة المفتي العام بيان حول الكتاب المذكور، هذا نصه: (الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.. وبعد: فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد بين مواقيت الإحرام التي لا يجوز لمن مر بها يريد الحج أو العمرة تجاوزها بدون إحرام، وهي: ذو الحُلَيْفَة - أبيار علي - لأهل المدينة ومن جاء عن طريقهم، والجُحْفَة لأهل الشام ومصر والمغرب ومن جاء عن طريقهم، ويَلَمْلَم (السَّعْدية) لأهل اليمن ومن جاء عن طريقهم، وذَاتُ عِرْق لأهل العراق ومن جاء عن طريقهم، وقَرْنُ المَنَازِل لأهل نجد والطائف ومن جاء عن طريقهم.
نعم. المقدم: جزاكم الله خيرًا.
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فقد اتفق العلماء على أن مدينة جدة ليست ميقاتًا إلا لأهلها، أو لمن جاء إليها غير عازم على العمرة أو الحج، لكنه بعد ذلك بدا له أن يحجَّ أو يعتمر، فينوي الإحرام منها. احرام اهل جدة المتطورة لتعليم القيادة. وأن الواجب على مَن نوى العمرة أو الحج من غير أهلها، ثم مرَّ بالميقات أو حاذاه بالطائرة أو السفينة: أن يُحرِم منه، ولا يجوز له مجاوزته بدون إحرام، ويجب عليه دمٌ، وهو ذبح شاة تجزئ في الأضحية تُذبح بمكة المكرمة، وتقسم على فقرائها، ولا يأكل منها شيئًا. وقد نقل الإمام النووي في المجموع [7/ 206] الإجماع على عدم جواز تجاوز الميقات لمريدِ النُّسك إلا بإحرام. واختلفوا في كون جدَّة ميقاتًا لغير أهلها لمن قصدها وهو عازم على أداء العمرة أو الحج على ثلاثة أقوال: القول الأول: لا تعتبر جدة ميقاتًا مكانيًّا ولا يجوز الإحرام منها؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم نصَّ على المواقيت المكانية، ولا اجتهاد مع النص، وأنه لا يوجد مشقة معتبرة في الإحرام بالطائرة، وأن راكب الطائرة يعتبر محاذيًا للميقات، فينوي الإحرام عندئذٍ، وهو قول جمهور العلماء، وأغلب المجامع الفقهية المعاصرة في البلاد الإسلامية.
لم أقتنِ الديوان، لكن عنوانه واسم صاحبه بقيا في ذاكرتي. كأن كلمة "جسد" في عنوان الكتاب كانت كافية لابقائه في الوجدان، أحفظه في ذاكرتي، لكني نادراً ما قرأت عنه في الصحف أو المجلات. وحين صدر في طبعة جديدة قبل أشهر، عن "دار نلسن"، بدا بعض متلقيه وكأنه يكتشفه للمرة الأولى، والبعض الآخر يعيد اكتشافه.. هو الشاعر الذي قتل بطريقة غامضة، العام 1983، وفي الوقت نفسه صارت كلمة "جسد"، التي كانت نقطة الجذب فيه، علامة للنفور بسبب كثرة استهلاكها وتحولها إلى كليشيه، ومشجب تُعلّق عليه الرَّداءات الثقافية.. حين حصلتُ على أعمال نجيم في طبعتها الجديدة، لم ترُق لي في مشهدها الجديد وورقها اللامع، كأني عشتُ حنيناً للكتاب بطبعته القديمة، كأن لهذه القصائد زمنها الغابر. ومقدمة الشاعر جوزيف صايغ، التي رافقت الطبعة الثانية، رغم غناها، لم تكن كافية للإضاءة على تجربة الشاعر. الثقافة العامة: • الشاعر الماجن عمر: حياته، شعره، خصائص ومميزات. فهذه الأعمال تحتاج، قبل كل شيء، دراسة عن أحوال الشاعر بكل تجلياتها الشعرية والحياتية والسيكولوجية، وحتى طريقة موته الغامضة أو الملتبسة، والتي لا نعرف أي شيء عنها. وفي مجمل الأحوال، تضيء مقدمة صايغ على الجانب اللغوي في شعر نجيم: "كان شاعرَ الجسد.
وقد قارب عمر فهم منظومةِ النساء العقلية التي تخافُ أعينَ النَّاس وألسنتهم التي يحرِّكها عقلٌ جمعيٌّ يتربِّص بتحرُّكات الآخرين لينسُجَ منها ما يملأ به خياله ويشغل به نفسه ويشيعه هنا وهناك، ولمس عمر شغف المرأة بديمومة بوحِ المحبوب بحُبِّه وجعلِه السببَ لكلِّ حركةٍ وسكون، رائيّتُه تجسيدٌ كاملٌ لهذا المنحى؛ إذ يقول فيها بعد أن جاء المحبوبةَ ليلًا على حين غفلة وتفاجؤ منها -على أساس-: وقالت وعضّت بالبنان: فضحتني! - موقع معلومات. **** وأنت امرؤ ميسور أمرك أعسر! فوالله ما أدري أتعجيل حاجةٍ أتت بك **** أم قد نام من كنتَ تحذر؟ فجاوبها وقد استجمعَ كيدَه وحذقه، وكلَّ حيل الرجال في استمالة النساء قائلًا: فقلتُ لها: بل قادني الشوقُ والهوى **** إليكِ وما عينٌ من الناس تنظُرُ وأيُّ جاوبٍ يوقد صدر الفتاة أكثر من جعل حبها محورًا لكل حركات المحبوب، وقدّم عمر المحتال هذا السبب وهو يعلم ما يُقدّم ويؤخر، وما يُهدّئ روع الفتاة بأكثر من طمأنتها أن المحب انسلّ إليها بعيدًا عن أعين المجتمع؟ " يغدو عبد الله بن مصعب محقًّا إذ قال لإحدى بُنيّاته وقد أرادت أن تدخل على النسوة بشعر لابن أبي ربيعة: ويحك! تدخلين على النساء بشعر عمر بن أبي ربيعة!
وصف لطبيعة اللقاء مع المحبوبة بشكلٍ حسيٍّ صريحٍ. من حيث الشكل: تعتمد قصائد الغزل الحضري في بنائها على البداية والتي تقوم على وصف محاسن المحبوبة، وسرد قصة العشق بينهما، وعرضٌ لمواقف العتاب والشكوى. يمتاز أسلوب الغزل الحضري بالطابع القصصي، والذي يعتمد على ذكر كل من: المكان الذي وقع فيه اللقاء، وغالباً ما يكون مكاناً واقعيّاً وليس خياليّاً. الزمن الذي حدث فيه اللقاء، وغالباً ما يكون في الليل. الشخصيّات: وهم الشاعر ورفاقه، والرسل بينه وبين محبوبته، والأعداء، والأصدقاء، والعواذل، والواشون. الأحداث: هي عبارة عن ذكر كل ما حدث وقت اللقاء. الحوار: ذكر ما دار بينه وبين المحبوبة، أو ما بينه وبين الأصدقاء أو الأعداء. إدخال بعض المصطلحات العاميّة للقصيدة، وذلك من باب تطويع اللغة للحياة العامّة، وللغناء. وحدة الغرض، والذي يقتصر على الغزل فقط من بداية القصيدة وحتى نهايتها. ارتباط الشعر بحياة المدينة واللهو والمجون، والابتعاد عن المديح والرثاء، وغيرها من الأغراض. توظيف الشعر في التعبير عن الشاعر فقط، وقصته مع المحبوبة. مثالٌ على الشعر الحضري سبق وذكرنا أنّ عمر بن أبي ربيعة هو رائد الشعر الحضري، ومن شعره في هذا المجال ما يأتي: بينما ينعــتنني أبــصرنني دون قيد الميل يعـدو بي الأغر قالت الكبرى: أتـعرفن الفـتى؟ قالت الوسطى: نعم.. المدن - الشعر الإباحي المغمور... من حسين مردان إلى جوزف نجيم. هذا عـمر قالت الصغـرى، وقد تيمتـها: قد عرفناه.. وهل يخفـى القمر؟
مولده ونسبه عمر بن عبد الله بن أبي ربيعة المخزومي القرشي شاعر قريش وفتاها، وهو أحد شعراء الدولة الأموية، ويعد عمر زعيم المذهب الفاحش (الأباحي) في التغزل على عكس الشاعر الأفضل في الغزل العذري جميل بن معمر الذي لقّب بـ جميل بثينه نسبة إلى أبنة عمه بثينه. ولد ابن ابي ربيعة في مكة عام 643 م (23هـ) وتوفي في العام 711 م (93 هـ. ولد في الليلة التي توفي بها عمر بن الخطاب سنة 23 هـ، فسمي باسمه وكني بابن الخطاب وقال الناس بعد ذلك زهق الحق وظهر الباطل لشعر ابن ابي ربيعة المتحرر وتقى ابن الخطاب. حياته وشعره شب الفتى عمر على دلال وترف، فانطلق مع الحياة التي تنفتح رحبة أمام أمثاله ممن رزقوا الشباب والثروة والفراغ. لهى مع اللاهين وعرفته مجالس الطرب والغناء فارسًا مجليًا ينشد الحسن في وجوه الملاح في مكة، ويطلبه في المدينة والطائف وغيرهما. رأى في موسم الحج معرض جمال وفتون، فراح يستغله "إذ يعتمر ويلبس الحلل والوشي ويركب النجائب المخضوبة بالحناء عليها القطوع والديباج"، ويلقى نساء الحج من الشام والمدينة والعراق فيتعرف إليهن، ويرافقهن، ويتشبب بهن ويروي طرفًا من مواقفه معهن، وشاقته هذه المجالس والمعارض، فتمنى لو أن الحج كان مستمرا طوال أيام السنة إذ أنشد يقول: ليت ذا الدهر كان حتمًا علينا كل يومين حجة واعتمارًا ومما يروى أن سليمان بن عبد الملك سأله: «ما يمنعك من مدحنا؟».
فمنذ أن تأثروا بالحداثة الأوروبية و"الأخلاق المسيحانية"، أهمل العرب أو المشرقيون، معظم الكتب التراثية "الماجنة" أو منعوها او أصدروها بطبعات مبتورة ومشوهة كما فعلوا بألف ليلة وليلة، وطردوا الكلمات الماجنة والإباحية من قصائدهم، باستثناءات قليلة، حتى التراث الشعبي الشفاهي فتكوا بلغته ونشروه بنسخ جديدة. وخلال العقود الماضية، حضر المجون بشكل خجول في بعض الأعمال الشعرية. فهناك قصائد ماجنة بعناوين "سوقية" للشاعر المصري نجيب سرور، منشورة في الانترنت، وما زالت موضع تحريم ومنع. ومجون الفلسطيني ابراهيم طوقان، في عشيقاته "المسيحيات"، كان يُتناقل شفوياً ونسْخاً، ولم يُطبع حتى اليوم (لنا عودة لاحقة له). وثمة تجارب شعرية "ماجنة"، طُبعت في كتب، مثل أعمال اللبناني جوزف نجيم، والعراقي حسين مردان. وهذا الأخير، في ديوانه "قصائد عارية"، بقي شبه مغمور، حتى أعادت "دار الجديد" اللبنانية طباعته، بنسخة طبق الأصل، وكان طُبع أواخر العام 1949، فأثار عاصفة من النقد، وأحدث ضجة في الأوساط الأدبية في العراق. فأمرت الحكومة بمصادرته وتقديم الشاعر إلى المحاكمة، في 26 حزيران 1950، ومن بين الاسئلة التي وجهت للشاعر في المحكمة، سؤال عن سرّ تسمية الشاعر لديوانه بـ"قصائد عارية".
فردّ على ذلك بقوله: "إن الشاعر يجب أن يكون صريحاً في تعبيره عما يختلج في نفسه. لم أتوخّ في قصائدي إلا إظهار الحقائق العارية، ليتبينها الناس". ثم ووجه بسؤال عما إذا كان في الأدب العربي القديم ما هو أكثر صراحة من مثل هذا الموضوع، فعدّد الشاعر المتهم بعض الأمثلة. وقد استمرت المحاكمة أكثر من شهر، وشُكّلت لها لجنة أدبية من كبار الأدباء، أعلنت في النهاية أنّ ما جاء في ديوان الشاعر لا يشكل جريمة، وعند ذاك قرّرت المحكمة الإفراج عن الشاعر وديوانه. ديوان "قصائد عارية"، قاله مردان في عاهرات الميدان في بغداد، متأثراً بالشاعر الرجيم بودلير، وقد اعترف مردان في إحدى قصائده قائلاً: "لقد رضعت الفجور من ثدي أمي وترعرعت في ظلال الفجور!! ". وافتتح قصيدة "براكين"، بعبارة: "أنا لم أرَ بركاناً يتفجر أشد مما يتفجّر به صدرُ امرأة"، وأعلن في قصيدة "زرع الموت" أن "ابليس والكأس والماخور أصحابي/ نذرتُ للشبق المحموم أعصابي/ مِنْ كل ريانة الثديين ضامرة/ تجيد فهم الهوى بالظفر والناب"... وعن قصيدته "لعنة ابليس" قال: "لم أؤمن بالحب يوماً. لكن هذه الفتاة لست أدري لمَ لا أستطيع نسيانها. لقد ذهبت، وقد لا أراها مرة ثانية. ولكن نظرتها ستظل تنبش في عظامي إلى الأبد"... ولعل مثل هذا العبارات التي تسبق القصيدة، أقوى من القصيدة نفسها، وربما يكون الاختزال بالنثر أعمق من النظم.
تَقُولُ وَقَدْ جَرَّدْتُها مِنْ ثِيابِها كَما رُعتَ مَكحولَ المَدامِعِ أتْلعا: وجدكَ لو شيءٌ أتانا رسوله سواكَ ولكن لم نجد لك مدفعا فَبِتْنا تَصُدّ الوَحْشُ عَنّا كَأنّنا قتيلان لم يعلم لنا الناسُ مصرعا إذا أخذتها هزة ُ الروع أمسكت بِمَنْكِبِ مِقْدَامٍ على الهَوْلِ أرْوَعا وقوله ايضًا فَلَمّا تَنازَعنا الحَديثَ وَأَسمَحَت هَصَرتُ بِغُصنٍ ذي شَماريخَ مَيّالِ وَصِرنا إِلى الحُسنى وَرَقَّ كَلامُنا وَرُضتُ فَذَلَّت صَعبَةٌ أَيَّ إِذلالِ Please follow and like us: