السؤال: من الذي يحق له غسل الميت ذكراً كان أو أنثى من الأهل والأقربين من النساء والرجال لأننا نرى بعض الرجال يدخلون لغسل الجنائز من الرجال والنساء وأقارب أو أجانب فهل هذا صحيح؟ الإجابة: الرجل يغسله الرجل، ويجوز للمرأة أن تغسل زوجها، والمرأة يغسلها النساء ويجوز للرجل أن يغسل زوجته، فالزوجان يجوز لكل منهما أن يغسل الآخر لأن عليّاً رضي الله عنه غسل زوجته فاطمة رضي الله عنها، وأسماء بنت عميس رضي الله عنها غسلت أبا بكر الصديق رضي الله عنه. أما ماعدا الزوجين فإنه لا يجوز للنساء أن تغسل الرجال، ولا يجوز للرجال أن يغسلوا النساء، بل كل جنس يغسل جنسه ولا يطلع أحدهما على عورة الآخر؛ إلا الطفل الصغير الذي هو دون التمييز فهذا لا بأس أن يغسله الرجال والنساء على حد سواء لأنه لا عورة له. 12 0 98, 517
السؤال: قال العلماء إن الغسل من غسل الميت سنة، وليس بواجب، فهل الوضوء يجب على من غسل الميت، أم سنة كالغسل؟ الجواب: الغسل سنة، إذا غسل ميتًا السنة أن يغتسل، والوضوء أوجبه قوم، وليس عليه أدلة واضحة، لكن إن توضأ فحسن؛ خروجًا من الخلاف، وإن توضأ مع الغسل؛ فهو أكمل. لكن لا يجب الغسل، وإنما يستحب، أما الوضوء فالقول فيه قول أكثر جاء عن بعض الصحابة عن جابر، قيل: توضأ، فإذا توضأ مع الغسل؛ فهو أحوط، وأولى، لكن هذا إذا كان ما مس العورة. أما إذا مسه ويده مست عورة الميت؛ وجب عليه الوضوء بكل حال؛ لأن مس العورة ينقض الوضوء، ولا يمس العورة، فيجعل بينه وبين العورة شيئًا، خرقًا يغسل بها، وينظف بها، لكن لو قُدر أن يده أخطأت، ومست العورة وجب عليه الوضوء، أما إذا كان ما أصاب العورة؛ فالأولى له أن يتوضأ؛ خروجًا من الخلاف، وذلك طهارة، وخير كثير، والغسل سنة أيضًا.
الثاني: قول ابن عمر رضي الله عنه: " كنا نغسل الميت ، فمنَّا من يغتسل ومنَّا من لا يغتسل ". أخرجه الدارقطني ( 191) والخطيب في " تاريخه " ( 5 / 424) بإسناد صحيح كما قال الحافظ ، وأشار إلى ذلك الإمام أحمد ، فقد روى الخطيب عنه أنه حضَّ ابنه على كتابة هذا الحديث. أ. حكم غسل الميت. هـ " أحكام الجنائز " ( 71 ، 72). وهو ما رجحته اللجنة الدائمة ( 1 / 318) ، والشيخ ابن عثيمين في " الشرح الممتع " ( 1 / 295). وأما غسل الثياب: فلا أصل له في السنة لا وجوباً ولا استحباباً.
فَصْل ٌ (غُسْلُ المَيِّتِ) المُسْلِمِ (وتَكْفِينُه) فَرْضُ كِفَايَةٍ ؛ لقَوْلِ النَّبِيِّ صلَّى اللَّهُ علَيْه وسَلَّمَ في الذي وَقَصَتْهُ رَاحِلَتُه: ((غَسِّلُوهُ بِمَاءٍ وسِدْرٍ وكَفِّنُوهُ فِي ثَوْبَيْهِ)) مُتَّفَقٌ عليه عَن ابنِ عَبَّاسٍ. (والصَّلاةُ عليه) فَرْضُ كِفَايَةٍ ؛ لقَوْلِه عليه السَّلامُ: ((صَلُّوا عَلَى مَنْ قَالَ: لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ)). رواهُ الخَلاَّلُ والدَّارَقُطْنِيُّ, وضَعَّفَهُ ابنُ الجَوْزِيِّ. (ودَفْنُه فَرْضُ كِفَايَةٍ) ؛ لقَوْلِه تعَالَى: {ثُمَّ أَمَاتَهُ فَأَقْبَرَهُ}. قالَ ابنُ عَبَّاسٍ: مَعْناهُ أَكْرَمَهُ بدَفْنِه. من غسل ميتاً فليغتسل - الإسلام سؤال وجواب. وحَمْلُه أَيْضاً فَرْضُ كِفَايَةٍ، واتِّبَاعُه سُنَّةٌ. وكَرِهَ الإمَامُ للغَاسِلِ والحَفَّارِ أَخْذ َ أُجْرَةٍ على عَمَلِه, إلاَّ أَنْ يَكُونَ مُحْتَاجاً فيُعْطَى مِن بَيْتِ المَالِ, فإن ْ تَعَذَّرَ أُعْطِيَ بقَدْرِ عَمَلِه. قالَهُ في (المُبْدِعِ). والأَفْضَلُ أن يُخْتَارَ لتَغْسِيلِه ثِقَةٌ عَارِفٌ بأَحْكَامِه، (وأَوْلَى النَّاسِ بغُسْلِه وَصِيُّه) العَدْلُ؛ لأنَّ أَبَا بَكْرٍ أَوْصَى أَنْ تُغَسِّلَهُ امْرَأَتُه أَسْمَاءُ. وأَوْصَى أَنَسٌ أَنْ يُغَسِّلَهُ مُحَمَّدُ بنُ سِيرِينَ.
والعلم عند الله تعالى، وآخِرُ دعوانا أنِ الحمدُ لله ربِّ العالمين، وصلَّى الله على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، وسلَّم تسليمًا. ( ١) انظر: «المجموع» للنووي (٥/ ٢٥٣ ـ ٢٥٥). ( ٢) انظر: «المحلَّى» لابن حزم (٥/ ١٣٨). ( ٣) وعدمُ الصلاة على الشهيد لا يُنافي مشروعيةَ الصلاة عليه بدون وجوبٍ؛ لأنَّ النبيَّ صلَّى الله عليه وسلَّم صلَّى على حمزة رضي الله عنه دون بقيَّةِ شُهَداءِ أُحُدٍ، كما صلَّى النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم على أهل أُحُدٍ بعد ثماني سنين صلاتَه على الميِّت كالمودِّع للأحياء والأموات، [ راجِعْ: «أحكام الجنائز» للألباني (٤٥ ـ ٨٢)]. ( ٤) قال الألبانيُّ في «الإرواء» (٣/ ١٦٩): «موقوفاتٌ ضعيفةٌ». ( ٥) انظر: «الأمَّ» للشافعي (١/ ٢٦٨). ( ٦) انظر: «المجموع» للنووي (٥/ ٢٥٤). حكم من غسل الميت. ( ٧) أخرجه الترمذيُّ في «صفة القيامة» (٢٥١٨)، والنسائيُّ في «الأشربة» باب الحثِّ على تركِ الشُّبُهات (٥٧١١)، مِنْ حديثِ الحسن بنِ عليٍّ رضي الله عنهما. وصحَّحه أحمد شاكر في تحقيقه ﻟ: «مسند أحمد» (٣/ ١٦٩)، والألبانيُّ في «الإرواء» (١/ ٤٤) رقم: (١٢) وفي «صحيح الجامع» (٣٣٧٧)، والوادعيُّ في «الصحيح المسند» (٣١٨).
"فتاوى اللجنة الدائمة" (8/363). وأما عن كيفية التيمم ، فقد قال ابن نجيم الحنفي رحمه الله: "... وإن لم يكن ـ ذو رحم محرم ـ لف الأجنبي على يديه خرقة ثم ييممها.., وكذا إذا مات رجل بين النساء تيممه ذات رحم محرم منه بغير ثوب ، وغيرها بثوب" انتهى من "البحر الرائق" (2/188) ـ بتصرف ـ. والله أعلم
اقرأ أيضًا: تجربتي مع سورة مريم تفسير (كلما دخل عليها زكريا المحراب) حتى الآن لم نتعرف إلى معنى ذلك الجزء من الآية، إلا أنه كان حري بنا أن نتناول القصة من بدايتها، حتى لا نشعر أن هناك جزءً مفقودًا، فقد أتى تفسير كلمات الله عز وجل على ذلك النحو: كلما دخل: كلمة كلما دليل على أن الأمر قد تكرر أكثر من مرة، أي أنه لم يكن مرة واحدة وانقضى الأمر. المحراب: هو المكان الذي كانت تتعبد فيه السيدة مريم، فقد كانت زاهدة للدنيا، ولا ترغب في أن يكون قلبها معلق بها، فهي عملت على اتباع آبائها وأجدادها من السلف الصالح، حتى منّ الله عليها فأصبحت من نساء أهل الجنة وأطهر خلقه على الأرض. فكلما كان يدخل عليها زكريا في المكان الذي تعتكف فيه كان يجد عندها الكثير من خيرات الله عز وجل، حيث أتى في التفسير أنه كان يجد العديد من أنواع الفواكه في غير أوانها، مما كان يثير دهشته، فشرع يطلب من الله عز وجل أن يرزقه الذرية الصالحة كونه لم ينجب إلى تلك اللحظة فقد جاء ذكر ذلك في القرآن الكريم، حيث قال الله تعالى في سورة آل عمران الآية رقم 38: " هُنَالِكَ دَعَا زَكَرِيَّا رَبَّهُ قَالَ رَبِّ هَبْ لِي مِن لَّدُنكَ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً إِنَّكَ سَمِيعُ الدُّعَاء ".
قوله عز وجل: فلما وضعتها قالت رب إني وضعتها أنثى والله أعلم بما وضعت وليس الذكر كالأنثى وإني سميتها مريم وإني أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم فتقبلها ربها بقبول حسن وأنبتها نباتا حسنا وكفلها زكريا كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال يا مريم أنى لك هذا قالت هو من عند الله إن الله يرزق من يشاء بغير حساب هذه الآية خطاب من الله تعالى لمحمد عليه السلام، والوضع: الولادة، وأنث الضمير في "وضعتها" حملا على الموجودة ورفعا للفظ "ما" التي في قولها: ما في بطني وقولها: رب إني وضعتها أنثى لفظ خبر في ضمنه التحسر والتلهف، وبين الله ذلك بقوله: والله أعلم بما وضعت. وقرأ جمهور الناس "وضعت" بفتح العين وإسكان التاء - وقرأ ابن عامر وعاصم في رواية أبي بكر: "وضعت" - بضم التاء وإسكان العين - وهذا أيضا مخرج قولها: "رب إني وضعتها أنثى" من معنى الخبر إلى معنى التلهف، وإنما تلهفت لأنهم كانوا لا يحررون الإناث لخدمة الكنائس ولا يجوز ذلك عندهم، وكانت قد رجت أن يكون ما في بطنها ذكرا، فلما وضعت أنثى تلهفت على فوت الأمل وأفزعها أن نذرت ما لا [ ص: 202] يجوز نذره، وقرأ ابن عباس "وضعت" - بكسر التاء - على الخطاب من الله لها.
والمصدر المؤوّل (ما دخل) في محلّ جرّ مضاف إليه أي: كلّ وقت دخول. (قال) مثل دخل (يا) أداة نداء (مريم) منادى مفرد علم مبنيّ على الضمّ في محلّ نصب (أنّي) اسم استفهام في محلّ نصب على الظرفيّة المكانية متعلّق بمحذوف خبر مقدّم اللام حرف جرّ والكاف ضمير في محلّ جرّ متعلّق بالخبر المحذوف (ها) حرف تنبيه (ذا) اسم إشارة مبنيّ في محلّ رفع مبتدأ مؤخّر (قالت) فعل ماض والتاء للتأنيث (هو) ضمير منفصل في محلّ رفع مبتدأ (من عند) جارّ ومجرور متعلّق بمحذوف خبر (اللّه) لفظ الجلالة مضاف إليه مجرور. (إنّ) حرف مشبّه بالفعل (اللّه) لفظ الجلالة اسم إنّ منصوب (يرزق) مضارع مرفوع والفاعل ضمير مستتر تقديره هو (من) اسم موصول مبنيّ في محلّ نصب مفعول به (يشاء) مثل يرزق (بغير) جارّ ومجرور متعلّق بمحذوف حال، (حساب) مضاف إليه مجرور. جملة: (تقبّلها ربّها) لا محلّ لها استئنافيّة. وجملة: (أنبتها) لا محلّ لها معطوفة على الاستئنافيّة. وجملة: (كفّلها) لا محلّ لها معطوفة على الاستئنافيّة. وجملة: (دخل عليها) لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ. وجملة: (وجد) لا محلّ لها جواب شرط غير جازم. وجملة: (قال... ) لا محلّ لها استئنافيّة. وجملة: (يا مريم.. ) في محلّ نصب مقول القول.