كلمة مساكين ليست جمع مذكر سالم لأن صورة المفرد تغيرت بعد الجمع، حل سؤال هام ومفيد ويساعد الطلاب على فهم وحل الواجبات المنزلية و حل الأختبارات. كلمة مساكين ليست جمع مذكر سالم لأن صورة المفرد تغيرت بعد الجمع ويسعدنا في موقع المتقدم التعليمي الذي يشرف عليه كادر تعليمي متخصص أن نعرض لكم حل السؤال التالي: كلمة مساكين ليست جمع مذكر سالم لأن صورة المفرد تغيرت بعد الجمع ؟ الجواب هو: صح.
النصب: وضع علي الأطباق على الطاولة. الجر: ذهب حسن إلى الجبال بمفرده. قال علماء اللغة العربية أنه من الضروري في في الأسماء التي يتم جمعها جمع تكسير أن تكون أفعال ثلاثية، أو رباعية، ولا يجوز أن يجمع ما فوق الفعل الرباعي جمع تكسير، حيث ما زاد عن الأربعة أحرف يجمع بحذف أحد حروف الكلمة مثل "سفرجل، سفارج". يوجد في القرآن الكريم الكثير من الآيات التي تحتوي على كلمات مجموعة جمع تكسير، من ضمن تلك الآيات ما يلي: كلمة أذلة في قول الله سبحانه وتعالى في سورة آل عمران: "ولقد نصركم الله ببدر وأنتم أذلة". كلمة أسلحة في قول الله سبحانه وتعالى في سورة النساء: "أن تضعوا أسلحتكم". كلمة ألسنة في قول الله سبحانه وتعالى في سورة النحل: "ويجعلون لله ما يكرهون وتصف ألسنتهم الكذب".
والسماء رفعها ووضع الميزان ألا تطغوا في الميزان وأقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان والسماء رفعها خلقها مرفوعة محلا ومرتبة، فإنها منشأ أقضيته ومتنزل أحكامه ومحل ملائكته، وقرئ بالرفع على الابتداء. والسماء رفعها ووضع الميزان ألا تطغوا. ووضع الميزان العدل بأن وفر على كل مستعد مستحقه، ووفى كل ذي حق حقه حتى انتظم أمر العالم واستقام كما قال عليه السلام: «بالعدل قامت السماوات والأرض». أو ما يعرف به مقادير الأشياء من ميزان ومكيال ونحوهما، كأنه لما وصف السماء بالرفعة من حيث إنها مصدر القضايا والإقدار أراد وصف الأرض بما فيها مما يظهر به التفاوت ويعرف به المقدار ويسوى به الحقوق والمواجب. ألا تطغوا في الميزان لئلا تطغوا فيه أي لا تعتدوا ولا تجاوزوا الإنصاف، وقرئ «لا تطغوا» على [ ص: 171] إرادة القول. وأقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان ولا تنقصوه فإن من حقه أن يسوى لأنه المقصود من وضعه، وتكريره مبالغة في التوصية به وزيادة حث على استعماله، وقرئ ولا تخسروا بفتح التاء وضم السين وكسرها، وتخسروا بفتحها على أن الأصل ولا تخسروا في ( الميزان) فحذف الجار وأوصل الفعل.
منيبة الى الله 05-06-2007 11:46 AM [quote=بسمة شهيد;320335] اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الرحمن (1) علم القرآن (2) خلق الإنسان (3) علمه البيان (4) الشمس والقمر بحسبان (5) والنجم والشجر يسجدان (6) والسماء رفعها ووضع الميزان (7) ألا تطغوا في الميزان (8) وأقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان (9) والأرض وضعها للأنام (10) فيها فاكهة والنخل ذات الأكمام (11)والحب ذو العصف والريحان (12) فبأي ألآء ربكما تكذبان (13) خلق الإنسان من صلصال كالفخار (14) وخلق الجان من مارج من نار (15) فباي ءالآء ربكما تكذبان (16) [/quo ممتاز حبيبتي.. بارك الله فيكي على جهودك المتواصلة. وجزاك عنها خير الجزاء. Powered by vBulletin® Version 3. 8. تفسير الآلوسي - الآلوسي - ج ٢٧ - الصفحة ١٠١. 5 Copyright ©2000 - 2022, Jelsoft Enterprises Ltd By AliMadkour
فذكر أنه { عَلَّمَ الْقُرْآنَ} أي: علم عباده ألفاظه ومعانيه، ويسرها على عباده، وهذا أعظم منة ورحمة رحم بها عباده، حيث أنزل عليهم قرآنا عربيا بأحسن ألفاظ، وأحسن تفسير، مشتمل على كل خير، زاجر عن كل شر. { { خَلَقَ الْإِنْسَانَ}} في أحسن تقويم، كامل الأعضاء، مستوفي الأجزاء، محكم البناء، قد أتقن البديع تعالى البديع خلقه أي إتقان، وميزه على سائر الحيوانات. بأن { { عَلَّمَهُ الْبَيَانَ}} أي: التبيين عما في ضميره، وهذا شامل للتعليم النطقي والتعليم الخطي، فالبيان الذي ميز الله به الآدمي على غيره من أجل نعمه، وأكبرها عليه. والسماء رفعها ووضع الميزان تفسير. { { الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ بِحُسْبَانٍ}} أي: خلق الله الشمس والقمر، وسخرهما يجريان بحساب مقنن، وتقدير مقدر، رحمة بالعباد، وعناية بهم، وليقوم بذلك من مصالحهم ما يقوم، وليعرف العباد عدد السنين والحساب. { { وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدَانِ}} أي: نجوم السماء، وأشجار الأرض، تعرف ربها وتسجد له، وتطيع وتخشع وتنقاد لما سخرها له من مصالح عباده ومنافعهم. { { وَالسَّمَاءَ رَفَعَهَا}} سقفها للمخلوقات الأرضية، ووضع الله الميزان أي: العدل بين العباد، في الأقوال والأفعال، وليس المراد به الميزان المعروف وحده، بل هو كما ذكرنا، يدخل فيه الميزان المعروف، والمكيال الذي تكال به الأشياء والمقادير، والمساحات التي تضبط بها المجهولات، والحقائق التي يفصل بها بين المخلوقات، ويقام بها العدل بينهم، ولهذا قال: { { أَلَّا تَطْغَوْا فِي الْمِيزَانِ}} أي: أنزل الله الميزان، لئلا تتجاوزوا الحد في الميزان، فإن الأمر لو كان يرجع إلى عقولكم وآرائكم، لحصل من الخلل ما الله به عليم، ولفسدت السماوات والأرض.
ومنشأ ما ذكره القائل ظن أن المراد بالعدل في الحديث العدل في الحكم لفصل الخصومات ونحوه وليس كما ظن بل المراد به عدل الله عز وجل وإعطاؤه سبحانه كل شيء خلقه. وتفسير الميزان بما ذكر هو المروى عن مجاهد. والطبري. والأكثرين، وهو مستعار للعدل استعارة تصريحية؛ وعن ابن عباس. والحسن. وقتادة. والضحاك أن المراد به ما يعرف به مقادير الأشياء من الآلة المعروفة والمكيال المعروف ونحوهما، فالمعنى خلقه موضوعا مخفوضا على الأرض حيث علق به أحكام عباده وقضاياهم المنزلة من السماء وما تعبدهم به من التسوية والتعديل في أخذهم وأعطائهم، والمشهور أنه بهذا المعنى مجاز أيضا من استعمال المقيد في المطلق، وقيل: هو حقيقة، فالواضع لم يضعه إلا لما يعرف به المقادير على أي هيئة ومن أي جنس كان، والناس لما ألفوا المعروف لا يكاد يتبادر إلى أذهانهم من لفظ * (الميزان) * سواه، وقيل: المراد به المعروف واللفظ فيه حقيقة ولا يسلم الوضع للعام. القرآن الكريم - تفسير القرطبي - تفسير سورة الرحمن - الآية 7. (١٠١) الذهاب إلى صفحة: «« «... 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106... » »»