حكم اليمين الغموس عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (واللهِ لَأَنْ يَلَجَّ أحَدُكم بِيَمينِه في أهلِه: آثَمُ له عندَ اللهِ مِن أن يُعطِيَ كفَّارتَه التي افتَرَضَ اللهُ عليه)، ويقول الله تبارك وتعالى: " وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَا أَخْطَأْتُمْ بِهِ"، فلا حرج على المخطئ الغير متعمد. أحكام الأيمان في الشريعة الإسلامية | كفارة اليمين | اليمين الغموس. يمين الغموس هو الحلف الذي يتعمد صاحبه من خلال هذا الحلف على الكذب قصدا منه، وسمي هذا النوع من اليمين غموسا لأنه يعمل على غمس الحالف في الإثم والذنب، وقيل أيضا أنه يغمسه في النار، ومن هنا فأنسب كفارة لهذا اليمين هي التوبة، فهذا هو حكم يمين الغموس، ولا كفارة له كما ذهب مجموع العلماء كما نرى فيما يلي. فيمكننا القول إذن من خلال آراء علماء الفقه أن يمين الحنث يدخل تحت هذا اليمين المنعقدة أي إنه يكفر عنه صاحبه كما آتاه الله، أما بالنسبة إلى يمين الغموس فلا كفارة عليه. نوضح ذلك أكثر من خلال قول الإمام تب بطال: ( أن اليمين الغموس هو أن يحلف الرجل على الشيء وهو يعلم أنه كاذب ليقوم من خلال هذا اليمين بإرضاء أحدً، أو لكي يقتطع بها مالًا مثلا، وهى أعظم من أن يكفر، ولكن في الحقيقة أن جمهور العلماء لا يرى فيها الكفارة وهو يمين الغموس).
إخوتي: الأصلُ في اليمين الحِلُّ؛ بمعنى: أنَّه لا يكره الحلف، بل يستحبُّ، إذا كانت تتعلق به مصلحة دينيَّة أو دنيوية، من إصلاحٍ بين مُتخاصمين ونحوه، فالوسائلُ لها أحكامُ المقاصد، وقد أمر الله - تعالى - نبيَّه - صلَّى الله عليه وسلَّم - بالحلف في مواضع من كتابه؛ منها قوله - تعالى -: ﴿ قُلْ بَلَى وَرَبِّي لَتَأْتِيَنَّكُمْ ﴾[سبأ: 3]، أمَّا قوله - تعالى -: ﴿ وَلَا تَجْعَلُوا اللَّهَ عُرْضَةً لِأَيْمَانِكُمْ أَنْ تَبَرُّوا وَتَتَّقُوا وَتُصْلِحُوا بَيْنَ النَّاسِ ﴾ [البقرة: 224]. فليس المراد بالآية النَّهي عن الحلف، إنَّما نهى الله في هذه الآية عن أنْ نَجعلَ اليمين مانعة لنا من فعل الخير، فيمتنع المسلمُ عن فعل خير؛ بحجة أنَّه حلف ألاَّ يفعله، فحتَّى لو حلف على أمر، ثُمَّ كان غيره أفضل منه، شرع له أنْ يكفر عن يمينه، ويأتي الأفضل الذي حلف عليه؛ فعن عبدالرحمن بن سمرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله: ((إذا حلفت على يمين، فرأيت غيرها خيرًا منها، فكفِّر عن يمينك، وَأْتِ الذي هو خير))؛ رواه البخاري (6722)، ومسلم (1652).
السؤال: أنا رجل وقع شجار بيني وبين امرأة من جيراني، وأقسمت على المرأة بالله عز وجل ألا تدخل بيتي ـ وقلت لأهلي: لا تكلموها. وفي يوم من الأيام دخلت المرأة بيتي وانكبت على رأسي وسلمت عَلَيّ فما الحكم في القسم الذي أقسمته عليها ؟ الإجابة: بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد.. هذه اليمين تسمى اليمين المنعقدة. صفة اليمين المنعقدة وكيفية التكفير عن أيمان لا يعرف عددها - إسلام ويب - مركز الفتوى. فالأيمان في الشريعة ثلاثة أنواع: يمين هي اليمين الغموس: وتلك هي التي يحلف المرء بها كاذباً عارفاً كذب نفسه ، فسميت اليمين الغموس لأنها تغمس صاحبها في الإثم في الدنيا، وفي النار في الآخرة. كما تسمى اليمين الفاجرة وهي التي تَذرَ الديار بلاقع ، وهي التي جاء فيها الوعيد: {إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلاً أُوْلَئِكَ لاَ خَلاقَ لَهُمْ فِي الآخِرَةِ وَلاَ يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ وَلاَ يَنظُرُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلاَ يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} (آل عمران:77). ويمين ثانية تسمى اليمين اللغو: وهي التي جاء بها القرآن: {لاَّ يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِيَ أَيْمَانِكُمْ وَلَكِن يُؤَاخِذُكُم بِمَا كَسَبَتْ قُلُوبُكُمْ} (البقرة:225) كأن يقول الإنسان لصاحبه: تفضل فيقول: "لا والله" فيقول "لازم تتفضل" ويدخل بعد أن قال "لا والله" فهذه تسمى "اليمين اللغو" لأنه لا يقصد فيها الحلف تماماً، وكذلك إذا حلف على شيء يظنه كذلك فبان بخلاف قوله، "والله العظيم إن هذا الشيء الذي أراه من بعيد هو كذا"، فيتبين أنه بخلافه… ويتبين خطؤه، هذه أيضاً لغو لا يؤاخذ الله عليها.
[١]. أحكام اليمين. أنواع اليمين إنّ اليمين هو الحلف بالله تعالى، والقسم لأمرٍ ما، كأنْ يقسم الإنسان إنّه لم يفعل كذا وكذا، وهناك أنواع لليمين في الإسلام، كلُّ يمين له حكم خاص به، وهذه الأنواع هي: اليمين اللغو: وهي الحلف من غير قصد اليمين، أو هو اليمين التي تجري على اللسان بغير قصد، وهذه اليمين لا كفارة عليها في الإسلام، لقولِ الله تعالى: "لا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا كَسَبَتْ قُلُوبُكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ حَلِيمٌ" [٢] ، وقالت السيدة عائشة -رضي الله عنها-: "أنزلت هذه الآية: "لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم"، في قول الرجل لا والله وبلى والله". [٣]. اليمين المنعقدة: وهي اليمين التي يقصدها الحالف ويصمم عليها، وتكون اليمين المنعقدة في أن يحلف الإنسان أن يفعل أمرًا ولا يفعله، وهذه اليمين تجبُ فيها الكفارة عند الحنث، أيْ عند الحلف بفعل كذا وعدم فعل هذا الشيء، وقد وردَ عن ابن قدامة قولُهُ: "ومن حلف أن يفعل شيئًا، فلم يفعلهُ، أو لا يفعل شيئًا، ففعله، فعليهِ الكفارة"، ومن الجديرِ بالذكر أنّه لا خلافَ في الكفّارة في هذا اليمين عند الفقهاء عامة. الحلف على شيء ماضٍ كذبًا وبهتانًا: كأنْ يحلف أنّه لم يفعلْ كذا وكذا وهو فعل، وتعدُّ هذه اليمين من كبائر الذنوب، ولا كفارة لها على من ارتكبها عند جمهور العلماء، لأنّ هذه اليمين أكبر من أن يتم التكفير عنها.
أما وقت إخراج الكفارة، فالكفارة لها وقتان: الأول: قبل الحِنث، فبعد أنْ يَحلف، وقبل أن يفعل ما حلف على تركه، يكفر، ثُمَّ يفعل، وقبل أن يترك ما حلف على فعله، يكفر، ثم يترك، فاليمين عقد، والكفارة حل لها بعد انعقادها؛ بدليل قوله - تعالى -: ﴿ قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْ ﴾ [التحريم: 2]. والحلف سبب الكفَّارة، والحِنث شرطُ وجوب الكَفَّارة، ويجوز تقديم الشيء على شرطه؛ كتقديم الزكاة قبل تمام الحول، وقد كان ابن عمر - رضي الله عنه - رُبَّما كفر يمينه قبل أن يحنَث، وربَّما كفر بعدما يحنَث؛ رواه عبدالرزاق (16108) بإسناد صحيح. الثاني: بعد الحِنث، فالكفارة بعد اليمين والحِنث تُجزئ بإجماع أهل العلم.
البحث في: النذر ـ اليمين ـ العهد » احكام العهد ← → النذر ـ اليمين ـ العهد » احكام النذر (مسألة 1261): اليمين على ثلاثة أنواع: 1- ما يقع تأكيداً وتحقيقاً للإخبار عن تحقّق أمرٍ أو عدم تحقّقه في الماضي أو الحال أو الاستقبال. والأيمان من هذا النوع إمّا صادقة وإمّا كاذبة. والأيمان الصادقة ليست محرّمة ولكنّها مكروهة بحدّ ذاتها، فيكره للمكلّف أن يحلف على شيء صدقاً أو أن يحلف على صدق كلامه. وأمّا الأيمان الكاذبة فهي محرّمة، بل قد تعتبر من المعاصي الكبيرة كاليمين الغموس وهي: اليمين الكاذبة في مقام فصل الدعوى. ويستثنى منها اليمين الكاذبة التي يقصد بها الشخص دفع الظلم عن نفسه أو عن سائر المؤمنين، بل قد تجب فيما إذا كان الظالم يهدّد نفسه أو عرضه أو نفس مؤمن آخر أو عرضه، ولكن إذا التفت إلى إمكان التورية وكان عارفاً بها ومتيسّرة له فالأحوط وجوباً أن يورّي في كلامه، بأن يقصد بالكلام معنى غير معناه الظاهر بدون قرينة موضّحة لقصده، فمثلاً: إذا حاول الظالم الاعتداء على مؤمن فسأله عن مكانه وأين هو؟ يقول: (ما رأيته) فيما إذا كان قد رآه قبل ساعة ويقصد أنّه لم يره منذ دقائق. 2- ما يقرن به الطلب والسؤال ويقصد به حثّ المسؤول على إنجاح المقصود، ويسمّى بـ «يمين المناشدة»، كقول السائل: (أسألك بالله أن تعطيني ديناراً).
أخرجت شاشة شهر رمضان من عام 1408هـ أحد الملفات السرية للمخابرات المصرية إلى العلن، عبر مسلسل "رأفت الهجان" الذي حقق نجاحًا مدويًا على الصعيد العربي. وقدم المسلسل، الذي كتبه وأخرجه الراحلان صالح مرسي ويحيى العلمي، تجسيدًا دراميًا، بوليسيًا مثيرًا، لقصة رفعت الجمال، المصري الذي عمِل مع جهاز المخابرات في بلده بدءً من خمسينيات القرن الماضي، مرورًا بنكسة 67 وحرب 73. مسلسل دموع في عيون وقحه الحلقه١. وأحاط الموسيقار الراحل عمار الشريعي العملَ بشاراتٍ وموسيقى تصويرية لا تزال عالقة في الأذهان. وعلى وقع نجاح الجزء الأول، أنتج اتحاد الإذاعة والتليفزيون المصري جزءين ثانٍ وثالثٍ، أذيعا في رمضان من عامي 1410 و1411هـ. ورغم انتمائه إلى أعمال الجاسوسية، اشتمل المسلسل بأجزائه على تفاصيل إنسانية وعاطفية. وكان مفترضًا أن يجسد عادل إمام دور البطل، لكنه رفضه، معترضًا على بعض التفاصيل الفنية، لذا اختار صناع المسلسل الراحل محمود عبد العزيز بدلًا منه. ويلفت طارق الشناوي، الناقد الفني، إلى عرض قطاع الإنتاج في اتحاد الإذاعة والتلفزيون دور البطولة على إمام بعد نجاحه في بطولة مسلسل "دموع في عيون وقحة"، المنتمي إلى فئة الأعمال ذاتها، لكن القطاع رفض ملاحظات إمام وتعديلاته المقترحة، وأسند دوره إلى عبد العزيز الذي أداه بإتقان ونجح فيه.
في لفتة ساخرة من التكهنات المتزايد التي تتوقع فوزا كبيرا لجماعة الإخوان المسلمين في الانتخابات البرلمانية المصرية التي انتهت مرحلتها الأولى الثلاثاء 29 نوفمبر/تشرين ثان الجاري، قام عدد من النشطاء بتعديل أسماء أفلام ومسلسلات مصرية لتناسب ما اعتبروها "عصر الإخوان". وشهدت التدوينة التي حملت عنوان "MoviesNamesAtIkhwanEra" (أسماء الأفلام في عصر الإخوان) تفاعلًا كبيرًا من زوار تويتر الذين بدأوا في صياغة أسماء الأفلام والمسلسلات المصرية، وكانت من أبرز مشاركات الزوار وتدويناتهم على الموقع ما يلي: – "أبي فوق المئذنة" على غرار فيلم "أبي فوق الشجرة". – "دموع في عيون علمانية" على غرار مسلسل "دموع في عيون وقحة". – "شورت وعباية وحجاب" على غرار الفيلم "شورت وفانلة وكاب". مسلسل دموع في عيون وقحة. – "التجربة التركية" على غرار "التجربة الدنماركية" للممثل المصري عادل إمام. – "مواطن ومرشد وحرامي" على غرار فيلم "مواطن ومخبر وحرامي". – "ليلة القبض على الأخت فاطمة" على غرار مسلسل "ليلة القبض على فاطمة". – "جاءتنا الخطبة التالية" على غرار فيلم "جاءنا البيان التالي" لمحمد هنيدي. – "في جامع مصر الجديدة" على غرار فيلم "في شقة مصر الجديدة" لغادة عادل وخالد أبو النجا.