فحكومات المسلمين كلها متآمرة على الدعاة إلى الله ، وربما أتوا لنا بجاسوس: الثوب إلى وسط الساق ، ويركض تارة في البحرين ، وأخرى في الدمام وأخرى في الخرج ، يأتون به لتفرقة كلمة المسلمين. فصل: حديث: من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية، وحديث: ومن مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية:|نداء الإيمان. أما أهل السنة فلا يدعون إلى الفرقة ، لو قال قائل: فها أنتم في اليمن متفرقون ، نقول له: قد بحت أصواتنا ونحن ندعو إلى جمع كلمة المسلمين تحت لواء كتاب الله وسنة رسول الله - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - ، حتى انتهى بنا الأمر إلى طلب أربعة علماء من علماء الإخوان المسلمين وأربعة من أهل السنة وما قرره العلماء فهو المعمول به ، ولا تخرج كلمة منا جميعاً إلى الشارع إلا بعد ما يقرره العلماء ، فيأبى الإخوان المسلمون لأنهم بأي شيئ يستدلون على الديمقراطية وعلى احترام الرأي والرأي الآخر ، وعلى الاعتراف بقرارات الأمم المتحدة ، وعلى الاعتراف بقرارات مجلس الأمن. أما نحن فنحن ندعو إخواننا اليمنيين إلى جمع كلمة المسلمين تحت ظل الكتاب والسنة ، وقد قلنا لهم: إذا جاءت كراسي فهي لكم ، دعونا نحن ندرس ونتعاون نحن وأنتم في حدود الكتاب والسنة ونتحاكم إلى الكتاب والسنة. فهم مستعدون باللقاء الودي مع الشيوعيين وقد حصل هذا ونشرته الجرائد ، وبالتنسيق مع البعثييين وقد حصل هذا ، ومستعدون بالتعاون مع الصوفية والشيعة ، لكن أنتم يا أهل السنة خطر على دعوتنا ، حتى قال مدير معهد في الحديدة: لو كان لي من الأمر شيئ لبدأت بكم قبل الشيوعيين ، عند أن ذهب الأخ عبدالله بن هبة ينصحه وقال له: اتق الله يا أخي كيف تضربون إخواننا ، فقال كلمته تلك.
وقد قال تعالى: ( لولا ينهاهم الربانيون والأحبار عن قولهم الإثم وأكلهم السحت) [ المائدة: 63] وقال تعالى: ( فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون) [ النحل: 43] وفي الحديث الصحيح المتفق عليه ، عن أبي هريرة ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: " من أطاعني فقد أطاع الله ، ومن عصاني فقد عصا الله ، ومن أطاع أميري فقد أطاعني ، ومن عصا أميري فقد عصاني ". فهذه أوامر بطاعة العلماء والأمراء ، ولهذا قال تعالى: ( أطيعوا الله) أي: اتبعوا كتابه ( وأطيعوا الرسول) أي: خذوا بسنته ( وأولي الأمر منكم) أي: فيما أمروكم به من طاعة الله لا في معصية الله ، فإنه لا طاعة لمخلوق في معصية الله ، كما تقدم في الحديث الصحيح: " إنما الطاعة في المعروف ". وقال الإمام أحمد: حدثنا عبد الرحمن ، حدثنا همام ، حدثنا قتادة ، عن أبي مراية ، عن عمران بن حصين ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لا طاعة في معصية الله ". ما معنى قول رسول الله من مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية - موقع اسئلة وحلول. وقوله: ( فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول) قال مجاهد وغير واحد من السلف: أي: إلى كتاب الله وسنة رسوله. وهذا أمر من الله ، عز وجل ، بأن كل شيء تنازع الناس فيه من أصول الدين وفروعه أن يرد التنازع في ذلك إلى الكتاب والسنة ، كما قال تعالى: ( وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله) [ الشورى: 10] فما حكم به كتاب الله وسنة رسوله وشهدا له بالصحة فهو الحق ، وماذا بعد الحق إلا الضلال ، ولهذا قال تعالى: ( إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر) أي: ردوا الخصومات والجهالات إلى كتاب الله وسنة رسوله ، فتحاكموا إليهما فيما شجر بينكم ( إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر) فدل على أن من لم يتحاكم في مجال النزاع إلى الكتاب والسنة ولا يرجع إليهما في ذلك ، فليس مؤمنا بالله ولا باليوم الآخر.
الثالث: قال: « البواح » يعني: الصريح. والأرض البواح: الواسعة ، التي لا فيها لا شجر ولا مدر ولا جبل. بل هي واضحة الرؤية. لابد أن يكون الكفر بواحًا واضحًا ظاهر لاشك فيه أحد. مثل أن يدعوا إلى ند الشريعة أو أن يدعوا إلى ترك الصلاة وما أشبه ذلك من الكفر الواضح الذي لا يحتمل فيه التأويل، فأما ما يحتمل التأويل؛ فإنه لا يحمل الخروج عليه حتى لو كنا نرى أنه كفر، وبعض الناس يرى أنه ليس بكفر فإنه لا يسبق عليه؛ لأن هذا ليس بواحاً. الرابع: عندنا فيه من الله برهان (أن تروا كفرًا بواحًا عندكم فيه من الله برهان) فإن لم يكن عندنا برهان: أي دليل واضح ليس مجرد اجتهاد أو قياس بل هو بيّن، واضح أنه كفر؛ حينئذ يجوز الخروج. ولكن هل معنى أن جواز الخروج أنه جائز في كل حال أو واجب على كل حال ؟ لا، لابد من القدرة على منابذة هذا الواجب الذي رأينا فيه الكفر البواح، لابد من قدرة. جواب شبهة حول حديث من مات وليس في عنقه بيعة.. - إسلام ويب - مركز الفتوى. أما أن نخرج عليه بسكاكين المطبخ، وعوامل البقر، ولديه دبابات وصواريخ؛ فهذا سفه في العقل وضلال بالدين؛ لأن الله لم يوجب الجهاد على المسلمين حينما كانوا ضعفاء في مكة. ما قالوا اخرجوا على قريش وهم عندهم. ولو شاءوا لقتلوا كبرائهم وقتلوهم ولكنهم لم يأمرهم بهذا ولم يأذن لهم به.
وهذا يحتمل معنيين: الأول: يحتمل أنه يموت ميتة جاهلية؛ بمعنى أنه يزاغ قلبه والعياذ بالله! حتى تكون هذه المعصية سببًا لردته! الثاني: ويحتمل المعنى الآخر: أنه يموت ميتة جاهلية؛ لأن أهل الجاهلية ليس لهم إمام، وليس لهم أمير؛ بل لهم رؤساء و زعماء لكن ليس لهم ولاية كولاية الإسلام ، فيكون هذا مات ميتة جاهلية". (3/ 667-668)------------------- في الصحيحين وغيرهما واللفظ للبخاري عن أبي إدريس الخولاني أنه سمع حذيفة بن اليمان يقول: صحيح البخاري المناقب (3411)، صحيح مسلم الإمارة (1847)، سنن أبو داود الفتن والملاحم (4244)، سنن ابن ماجه الفتن (3979)، مسند أحمد بن حنبل (5/404).
وقوله: ( ذلك خير) أي: التحاكم إلى كتاب الله وسنة رسوله. والرجوع في فصل النزاع إليهما خير ( وأحسن تأويلا) أي: وأحسن عاقبة ومآلا كما قاله السدي وغير واحد. وقال مجاهد: وأحسن جزاء. وهو قريب.
ورواه ابن شيبة في المصنف (8: 6 5) بسنده عن عبد الله بن عامر عن أبيه, قال: قال رسول الله (صلى الله عليه و آله): (( من مات ولا طاعة عليه مات ميتة جاهلية)). ورواه أبن أبي عاصم في كتاب السنة (489) بسندين أحدهما عن أبي هريرة، والثاني عن معاوية أن رسول الله (صلى الله عليه و آله) قال: (( من مات وليس عليه إمام مات ميتة جاهلية)). وقال الألباني ـ محقق الكتاب ـ: إسناده حسن, ورجاله ثقات. وهذا العدد من الصحابة الرواة يشكل تواتراً عند علماء أهل السنة بل أقل من ذلك كما عن ابن حجر في الصواعق، فقد قال بتواتر الحديث إذ رواه ثمانية من الصحابة, انظر الصواعق المحرقة ص 13، بل يرى ابن حزم أن الحديث يكون متواتراً إذا رواه أربعة من الصحابة, (أنظر: المحلّي:4 135), فما بالك بالحديث الذي يرويه تسعة من الصحابة, وكل ألفاضه تؤدي معنى واحداً.
السؤال: فضيلة الشيخ! حُكمُ سُجودِ السَّهوِ إنْ طالَ الفاصِلُ - الموسوعة الفقهية - الدرر السنية. إذا نسي الإنسان سجود السهو ثم تذكر بعدما فرغ من الصلاة. ماذا يفعل ؟ الجواب: إذا نسي الإنسان سجود السهو حتى سلم فليسجد، أما إذا طال الفصل، فإنه يسقط عنه عند أكثر العلماء، وقال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله -: متى ذكر سجد، حتى لو مضت عليه ساعة أو ساعتان فإنه يسجد؛ ولكن الذي يظهر لي: أنه لا يسجد إذا طال الفصل، أما إذا كان أربع أو خمس دقائق فيسجد ويسلم. المصدر: الشيخ ابن عثيمين من لقاءات الباب المفتوح، لقاء رقم(126)
ولأن السجود أُخِّرَ إلى آخر الصلاة, ليجمع السهو كله ؛ وإلا فَعَلَه عقيب سببه. ولأنه شرع للجبر، فجبر نقص الصلاة, وإن كثر, بدليل السهو مرات من جنس واحد, وإذا انجبرت، لم يحتج إلى جابر آخر... " انتهى من "المغني" (1/387). 2-وأما على القول بسنية الصلاة الإبراهيمية: فلا يجب العود للإتيان بها، وكذا لا يجب سجود السهو لذلك. 3-وعلى القول بوجوب هذه الصلاة: فإنه يجب لنسيانها سجود السهو، فتجبر بالسجود، ولا يعود المصلي للإتيان بها. سئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: " من نسي الصلاة علي النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الأخير، ماذا يلزمه؟ فأجاب رحمه الله تعالى: هذا ينبني علي حكم الصلاة علي النبي في التشهد الأخير ، فمن قال إنها سنة ، قال: لا يلزمه شيء ؛ لأن ترك السنن في الصلاة لا يلزمه به شيء. ومن قال: إنها واجب قال: إن تعمد تركها بطلت صلاته ، وإن نسيها جبرها بسجود السهو. إذا لم يأت بسجود السهو الواجب - الإسلام سؤال وجواب. ومن قال: إنها ركن، قال: إن تعمد تركها بطلت صلاته ، وإن نسيها فلا بد أن يأتي بها، وعليه سجود السهو. والمشهور من مذهب الإمام أحمد رحمه الله عند أصحابه: أن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ركن ، لا تصح الصلاة إلا به" انتهى من "فتاوى نور على الدرب" (8/ 2).
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: بل يسجد ولو طال الزمن لأن هذا جابر للنقص الذي حصل فمتى ذكره جبره. ما حكم من نسي سجدة في الصلاة - موضوع. ولكن الأقرب: ما ذهب إليه المؤلف رحمه الله أنه إذا طال الفصل فإنه يسقط وذلك لأنه إما واجب للصلاة وإما واجب فيها فهو ملتصق بها وليس صلاة مستقلة حتى نقول إن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها. رواه البخاري (597) ومسلم (684) من حديث أنس. بل تابِعٌ لغيره فإن ذكره في وقت قريب وإلا سقط. والله أعلم
وقيل: يُغَلِّب اسبقهما وقوعاً. مستلة من الفقه الواضح في المذهب والقول الراجح على متن زاد المستقنع (كتاب الصلاة)
واعلم أن المعتمد عند القائلين بوجوب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم: أن الواجب منها الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فقط دون الصلاة على آله وما بعدها، لكن ينبغي للمؤمن أن يأتي بها على الصفة التي علمها النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه، ولا يترك منها شيئا؛ لأن ظاهر تعليمه لهم يقتضي وجوب ذلك، وقد فسر به النبي صلى الله عليه وسلم الأمر القرآني، فالسنة أن يأتي بها المصلي على الوجه الذي أرشد إليه عليه الصلاة والسلام؛ لأن ذلك أكمل في الاتباع وأحوط للدين. والله أعلم وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم" انتهى من "مجموع فتاوى ابن باز" (29/ 297). والحاصل: أن ما قمت به صحيح ، وهو لازم على مذهب الشافعية والحنابلة. والله أعلم.