وعلى التسليم بأن المراد بالكتاب في هذا الآية القرآن ، كما هو في الآية الثانية وهي قوله سبحانه: { وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَاناً لِكُلِّ شَيْءٍ}(12) فالمعنى أنه لم يفرِّط في شيء من أمور الدِّين وأحكامه ، وأنه بيَّنها جميعاً بياناً وافياً. القرآن دستور سماوي تبيانًا لكل شيئ.. د. عمر هاشم: الرحمن تكفل بحفظ الفرقان - موقع التنوير. ولكن هذا البيان إما أن يكون بطريق النص مثل بيان أصول الدين وعقائده وقواعد الأحكام العامة ، فبيَّن الله في كتابه وجوب الصلاة والزكاة والصوم والحج ، وحِلِّ البيع والنكاح ، وحرمة الرِّبا والفواحش ، وحِلِّ أكل الطيبات وحُرْمة أكل الخبائث على جهة الإجمال والعموم ، وتَرَك بيان التفاصيل والجزئيات لرسوله صلى الله عليه وسلم. ولهذا لما قيل لمُطَرِّف بن عبد الله بن الشِخِّير: " لا تحدثونا إلا بالقرآن قال: والله ما نبغي بالقرآن بدلاً ولكن نريد من هو أعلم منا بالقرآن. وروي عن عمران بن حصين أنه قال لرجل يحمل تلك الشبهة: إنك امرؤ أحمق أتجد في كتاب الله الظهر أربعا لا يجهر فيها بالقراءة ، ثم عدد إليه الصلاة والزكاة ونحو هذا ، ثم قال أتجد هذا في كتاب الله مفسَّرا ، إن كتاب الله أبهم هذا وإن السنة تفسر ذلك " وإما أن يكون بيان القرآن بطريق الإحالة على دليل من الأدلة الأخرى التي اعتبرها الشارع في كتابه أدلة وحُجَجاً على خلقه.
ص86 قال الشعبيّ: ما أحد أعلم بكتاب الله بعد نبيّ الله (ص) من عليّ بن أبي طالب (ع). ص93 المصدر:المناقب 2/43 قال عليّ (ع): والله ما نزلت آية إلاّ وقد علمت فيما نزلت ، وأين نزلت ، أبليل نزلت أم بنهار نزلت ، في سهل أو جبل ، إنّ ربّي وهب لي قلباً عقولاً ، ولساناً سؤولاً. ص93 قال عليّ (ع): لو شئت لأوقرت سبعين بعيراً في تفسير فاتحة الكتاب. تبيانا لكل شي - مزمل عثمان أبو حفص. ص93 قال الصادق (ع): يا جابر!.. إنّ للقرآن بطناً ، وللبطن ظهراً ، ثمّ قال: يا جابر!.. وليس شيءٌ أبعد من عقول الرجال منه ، إنّ الآية لتنزل أوّلها في شيء ، وأوسطها في شيء ، وآخرها في شيء ، وهو كلام متّصل متصرّف على وجوه.
ص100 المصدر:إكمال الدين 1/401 قال الصادق (ع): قال الله لموسى: { وكتبنا له في الألواح من كلّ شيء} ، فعلمنا أنّه لم يكتبه لموسى الشيء كلّه ، وقال الله لعيسى: { ليبيّن لهم الّذي يختلفون فيه} ، وقال الله لمحمّد (ص): { وجئنا بك شهيداً على هؤلاء ونزّلنا عليك الكتاب تبياناً لكلّ شيء}. ص102 المصدر:تفسير العياشي 2/266 قال أبو حامد الغزالي في وصف مولانا عليّ بن أبي طالب (ع) ما هذا لفظه: وقال أمير المؤمنين عليّ (ع): إنّ رسول الله (ص) دخل لسانه في فمي ، فانفتح في قلبي ألف باب من العلم ، مع كلّ باب ألف باب ، وقال صلوات الله عليه: لو ثنيت لي وسادة وجلست عليها لحكمت لأهل التوراة بتوراتهم ، ولأهل الإنجيل بإنجيلهم ، ولأهل القرآن بقرآنهم. وقال أبو حامد الغزالي: وهذه الكثرة في السعة والافتتاح في العلم لا يكون إلاّ لدنّيّاً سماوياً إلهياً. في معنى قولِه تعالى “وَتَفْصِيلَ كُلِّ شَيْءٍ” – التصوف 24/7. ص104 المصدر:بيان العلم اللدني قال ابن عباس: علي (ع) علم علماً علّمه رسول الله (ص) ، ورسول الله (ص) علّمه الله ، فعلم النبي (ص) من علم الله ، وعلم علي (ع) من علم النبي (ص) ، وعلمي من علم علي (ع). وما علمي وعلم أصحاب محمد (ص) في علم علي ، إلا كقطرة في سبعة أبحر. وذهب بصر ابن عباس من كثرة بكائه على علي بن أبي طالب (ع).
ص105 المصدر:شفاء الصدور
وفي خلال ذلك كله أسرار ، ونكت من أصول العلوم والمعارف صالحة لأن تكون بيانا لكل شيء على وجه العموم الحقيقي ، إن سلك في بيانها طريق التفصيل ، واستنير فيها بما شرح الرسول صلى الله عليه وسلم ، وما قفاه به أصحابه وعلماء أمته ، ثم ما يعود إلى الترغيب والترهيب من وصف ما أعد للطائعين ، وما أعد للمعرضين ، ووصف عالم الغيب والحياة الآخرة ، ففي كل ذلك بيان لكل شيء يقصد بيانه للتبصر في هذا الغرض الجليل ، فيأول ذلك العموم العرفي بصريحه إلى عموم حقيقي بضمنه ولوازمه ، وهذا من أبدع الإعجاز. [ ص: 254] وخص بالذكر الهدى والرحمة والبشرى لأهميتها ، فالهدى ما يرجع من التبيان إلى تقويم العقائد والأفهام ، والإنقاذ من الضلال ، والرحمة ما يرجع منه إلى سعادة الحياتين الدنيا والأخرى ، والبشرى ما فيه من الوعد بالحسنيين الدنيوية والأخروية. وكل ذلك للمسلمين دون غيرهم ؛ لأن غيرهم لما أعرضوا عنه حرموا أنفسهم الانتفاع بخواصه كلها. فاللام في لكل شيء متعلق بالتبيان ، وهي لام التقوية; لأن كل شيء في معنى المفعول به لـ تبيانا ، واللام في للمسلمين لام العلة بتنازع تعلقها ( تبيانا وهدى ورحمة وبشرى) وهذا هو الوجه.
اختتمَ اللهُ تعالى سورةَ يوسف بالآيةِ الكريمة (لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِي الْأَلْبَابِ مَا كَانَ حَدِيثًا يُفْتَرَى وَلَكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ كُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُون) (111 يوسف). ولقد وصفت هذه الآيةُ الكريمة القرآنَ العظيم بالعديدِ من الأوصافِ الجليلة، ومنها وصفُها له بأنه "تَفْصِيلَ كُلِّ شَيْءٍ". فكيف يكونُ هذا القرآنُ "تَفْصِيلَ كُلِّ شَيْءٍ"؟ يُعينُ على الإجابةِ على هذا السؤال أن نستذكرَ ما جاءتنا به الآية الكريمة 89 من سورة النحل (وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا لِكُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِين). فالقرآنُ العظيم تبيانٌ لكلِّ شيءٍ يحتاجُ إليه العبدُ ليصلَ إلى ربِّه وليسعَدَ بذلك في الدارين. فاللهُ تعالى "بيَّنَ" في قرآنِه العظيم صراطَه المستقيم "تبياناً" اشتملَ على كلِّ ما يجعلُ من هذا الصراطِ مُيسَّراً لمن شاءَ أن يسيرَ عليهِ مُنضبِطاً بمُحدِّداتِه وضوابِطِه، مراعياً بذلك حدودَ اللهِ التي فصلَ اللهُ تعالى بها بينَ الحلالِ والحرام فصلاً أصبحَ بمقتضاهُ هذا الحلالُ بيِّناً كما الحرامُ.
والخطورة في هؤلاء أنهم أُناس غُسلت عقولهم وفهموا الدين فهمًا خاطئًا وبحثوا عن المال الذي لا بقاء له، فضيعوا دنياهم وأخراهم. المواجهة الفكرية السبيل لمواجهة التطرف إذًا.. كيف يتم مواجهة هؤلاء؟ لا بد من أن يكون هناك حوار معلن وأن نستقدم بعض الشباب الذي غُرِر به ويطرح الشبهة حتى نفندها ونُبين لهم حقيقة الدين. ويجب تفكيك الفكر المتطرف من جذوره بعد استناده على الدين والتمسح به وفهم القرآن فهمًا مغلوطًا على أهوائهم ووضع أحاديث كذبًا وزورًا للرسول صلى الله عليه وسلم. وهذه نزاعات كلها باطلة، ويفهمون الإسلام بطريقة خاطئة، فيجب تحصين الشباب ومحاورتهم قبل أن يمسهم الخطر ليعرفوا حقيقة دينهم وهو يُسر وسماحة ورحمة. وكيف ترى أهمية المحافظة على الأوطان في ظل ما نُعانيه من فتن في الوقت الحالي؟ محبة الأوطان من دلائل الإيمان، وشُرِّع الجهاد في سبيل الله ليكون دفاعًا عن العقيدة والأوطان وردًا للظلم والطغيان ونشرًا للأمان والسلام. لا تقتصر حماية الأوطان على مواجهة العدوان فحسب، بل يجب مناهضة كل فكر مغشوش قد يؤدي في النهاية إلى الضرر به. وكذلك تشمل المحافظة على أسراره الداخلية وعدم التعامل مع أعداء الوطن أو من ينفثون سمومهم في أجواء المجتمعات بغيًّا منهم وعدوانًا.
نستنتج أن استقرار النواة في هذه الحالة لا يمكن أن يحصل إلا إذا كان عدد النوترونات أكبر من عدد البروتونات * توجد مختلف النظائر لنفس العنصر الكيميائي على نفس المستقيم الموازي لمحور الأراتيب III- النشـــــــــــــــــــــاط الاشعاعي: 1- تعريف نواة مشعة: النواة المشعة هي نواة غير مستقرة تتفتت تلقائيا مع انبعاث دقيقة 2- تعريف النشاط الاشعاعي: Ø النشاط الإشعاعي تحول طبيعي تلقائي و غير مرتقب في الزمن تتحول خلاله نواة غير مستقرة إلى نواة أخرى أكثر استقرارا أو إلى حالة إثارة اقل طاقة. تسمى نواة غير مستقرة نواة مشعة أو نواة إشعاعية النشاط و الدقائق المنبعثة إشعاعات نشيطة 3- خصائص النشاط الإشعاعي: النشاط الإشعاعي يكون ü – عشوائي: لا يمكن التنبؤ بحدوثه. ü – حتمي: يحصل عاجلا أو آجلا. ü – تلقائي: يحدث دون تدخل خارجي. ü – لا يتعلق بالعوامل الخارجية: مثل درجة الحرارة و الضغط. تعريف النشاط الاشعاعي في الفيزياء. IV- قوانين الانحفاظ و المعادلات النووية للأنشطة الإشعاعية α, – β, + β, γ: يمكن نمذجة الأنشطة الإشعاعية بمعادلات نووية تخضع لقانوني صودي Soddy للانحفاظ: نص القانون: خلال تحول نووي ينحـفظ عدد الشحنة Z وكذلك العدد الإجمالي للنويات A.
ما هو نصف العمر؟ تعريف نصف العمر: " "يتم تحديد نصف العمر من خلال الفترة الزمنية اللازمة لذرة لتصل إلى نصف النواة الذرية لعينة مشعة لتتحلل من الكتلة الأصلية". النشاط الإشعاعي: النشاط الإشعاعي هو انبعاث تلقائي للإشعاع ، على شكل جسيمات مختلفة (ألفا وبيتا) أو على شكل فوتون في أعقاب تفاعل نووي s. في عام 1896 ، عالم الفيزياء الفرنسي الشهير هنري بيكريل اكتشف النشاط الإشعاعي العفوي. هذا هو أحد أشهر الاكتشافات العرضية والأكثر أهمية في تاريخ العلوم. لقد بدأ هذا الاتجاه المتعدد لمجال البحث وله تأثير كبير على العلوم والتكنولوجيا الحديثة. 3 أنواع من الإشعاع الأكثر شيوعًا هي: ألفا. بيتا. جاما. تعريف ظاهرة النشاط الاشعاعي. شرح نصف العمر: صيغة نصف العمر: أين، N 0 هي الكمية الأولية. N ( t) هي الكمية الموجودة بعد t ثانية. t 1⁄2 هو نصف العمر. τ يعني العمر (+ خمسة) ، λ ثابت الانحلال (+ هاء). المعلمات الثلاث t 1 ⁄ 2 و τ و كلها مرتبطة ارتباطًا مباشرًا بالطريقة التالية استقرار نصف عمر النظير: نصف عمر النظائر: تتقدم منطقة النظائر الأغمق الأكثر استقرارًا من خط البروتونات (Z) = النيوترونات (N) ، حيث يتضح أن رقم العنصر Z أكبر. عمر النصف للعناصر في الجدول الدوري واستقرارها: الجدول الدوري السماء الزرقاء: هذه العناصر التي تشتمل على نظير واحد على الأقل.
الإشعاعات الثلاثة المنبعثة من النوى أشعة الفا يتم إطلاق جسيمات ألفا بواسطة نوى غير مستقرة ذات كتلة عالية وغنية بالبروتون. جسيم ألفا هو نواة الهيليوم. وهو يتألف من بروتونات واثنين من النيوترونات. ولا تحتوي على إلكترونات لتحقيق التوازن بين البروتونات الموجبة الشحنة. لذلك فإن جسيمات ألفا عبارة عن جسيمات موجبة الشحنة تتحرك بسرعة عالية. يتم إنتاج جسيم ألفا بواسطة تحلل ألفا لنواة مشعة. لأن النواة غير مستقرة يتم إخراج جزء منها، مما يسمح للنواة بالوصول إلى حالة أكثر استقرارًا. تنتج أشعة ألفا من نواة الهيليوم، الهيليوم هو غاز خامل وغير ضار وبالتالي، فإن الجسيمات الناتجة عنه في حد ذاتها لا تشكل أي نوع من الخطورة. ما هي ظاهرة النشاط الإشعاعي - أجيب. ولكن، السرعات العالية التي يتم بها إخراج أشعة ألفا من النواة هو ما يجعلها خطرة. هذه السرعات العالية لديها طاقة كافية لكسر الروابط في الذرات المؤينة ( توقف الإلكترونات عن العمل)، وهي ضارة بشكل خاص للخلايا الحية. أشعة بيتا تنبعث جزيئات بيتا بواسطة نواة غير مستقرة غنية بالنيوترونات. جزيئات بيتا هي إلكترونات عالية الطاقة. هذه الإلكترونات ليست إلكترونات من أصداف الإلكترون حول النواة، ولكنها تتولد عندما ينقسم نيوترون في النواة إلى بروتون وإلكترون مرفق.