• رواية هشام بن عروة ، عن أبيه ،عن سفيان. • وقد روي عن سفيان بن عبدالله من وجوه أخر بزيادات. • رواية هشام بن عروة ، عن أبيه ،عن سفيان. رواية الابن عن أبيه. راوي الحديث: • هو سفيان بن عبدالله بن أبي ربيعة بن الحارث الثقفي. • كان عاملاً لعمر بن الخطاب رضي الله عنه على الطائف. • استعمله عليها حين عزل عثمان بن أبي العاص، ونقل عثمان إلى البحرين. وليس لسفيان بن عبدالله في صحيح مسلم غيرُ هذا الحديث. كما ذكر النووي. منزلة الحديث: • هذا الحديث من بديع جوامع كلام النبي صلى الله عليه وسلم؛ فإنه جمع لهذا السائل في هاتين الجملتين جميع معاني الإسلام. غريب الحديث: • قَوْلاً لا أَسْأَلُ عَنْهُ أَحَدًا غَيْرَكَ: جامعًا لمعاني الدِّين. قل آمنت بالله ثم استقم. • ثم استقم: أي داوِمْ واثبُتْ على عمل الطاعات. المعنى الإجمالي: • هذا الحديث شمل أمور الاعتقاد وأمور الظاهر والباطن، وأعمال الجوارح وأعمال القلوب، وشمل الحث على الثبات على هذه الطاعات، فهذه الوصية صارت إذن وصية جامعة. المعنى التفصيلي: • قوله: "قل لي في الإسلام " أي في الشريعة. • قولاً لا أسأل عنه أحداً غيرك يعني قولاً يكون حداً فاصلاً جامعاً مانعاً. • فقال له: "قُل آمَنْتُ بِاللهِ" وهذا في القلب "ثُمَّ استَقِم" على طاعته، وهذا في الجوارح.
وقال "إن تديّن الأبناء الصحيح القائم على الفهم يبعدهم عن الإلحاد، أما التدين القائم على الحفظ فقط فقد يؤدي بهم إلى الإلحاد، وخاصة أن هذا الجيل يريد أن يفهم ويقتنع". المصدر: الجزيرة مباشر
الحمد لله له الحمد والفضل والثناء الحسن صلوات الله البر الرحيم على نبينا محمد أفضل الأنبياء والمرسلين وعلى ءاله وصحبه الطيبين الطاهرين وبعد فقد روى الإمام أحمد بن حنبل رضي الله عنه من حديث سفيان بن عبد الله الثقفي رضي الله عنه أنه قال: قلت: يا رسول الله حدثني بأمر أعتصم به قال: « قل ربي الله ثم استقم » قال: قلت يا رسول الله ما أخوفُ ما تخاف عليَّ قال فأخذ بلسان نفسه ثم قال:« هذا ». والحديث روى أولَه مسلم في صحيحه والترمذي وابن ماجه والحاكم وابن حبان وغيرهم كلهم من حديث سفيان بن عبد الله الثَّقَفِيِّ. وقوله: « قل ربي الله ثم استقم » وفي لفظ عنده « قل ءامنت بالله ثم استقم » من جوامع كَلِمه صلى الله عليه وسلم وهو مطابق لقوله تعالى ﴿ إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنةِ التي كنتم توعدون ﴾ سورة فصلت.
وإذا أردنا أن تتحقق الاستقامة في البدن فلا بد من استقامة القلب أولا ، لأن القلب هو ملك الأعضاء ، فمتى استقام القلب على معاني الخوف من الله ، ومحبته وتعظيمه ، استقامت الجوارح على طاعة الله ، ثم يليه في الأهمية: استقامة اللسان ، لأنه الناطق بما في القلب والمعبّر عنه ، نسأل الله أن يهدينا إلى صراطه المستقيم ، صراط الذين أنعم عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين ، وحسن أولئك رفيقا.
الخطبة الأولى: إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ به من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، مَن يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، صلَّى الله عليه وعلى آله وسلم. ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ) [آل عمران: 102]. ( يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا) [النساء: 1]. ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا) [الأحزاب: 70-71]. #قناة السنة النبويةحديث الرسول صلى الله عليه وسلم في النهي عن الخصام بين المؤمنين أكثر من ثلاث أيام - فيديو Dailymotion. أما بعد: فإن أصدق الحديث كتاب الله، وخير الهدي هدي محمد -صلى الله عليه وسلم-، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار.
وقيل: استقاموا إسرارا كما استقاموا إقرارا. وقيل: استقاموا فعلا كما استقاموا قولا. وقال أنس: لما نزلت هذه الآية قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: هم أمتي ورب الكعبة. وقال الإمام ابن فورك: السين سين الطلب ، مثل استسقى أي: سألوا من الله أن يثبتهم على الدين. وكان الحسن إذا قرأ هذه الآية قال: اللهم أنت ربنا فارزقنا الاستقامة. قلت: وهذه الأقوال وإن تداخلت فتلخيصها: اعتدلوا على طاعة الله عقدا وقولا وفعلا ، وداموا على ذلك. تتنزل عليهم الملائكة قال ابن زيد ومجاهد: عند الموت. وقال مقاتل وقتادة: إذا قاموا من قبورهم للبعث. وقال ابن عباس: هي بشرى تكون لهم من الملائكة في الآخرة. وقال وكيع وابن زيد: البشرى في ثلاثة مواطن: عند الموت ، وفي القبر ، وعند البعث. ألا تخافوا أي ب " ألا تخافوا " فحذف الجار. وقال مجاهد: لا تخافوا الموت. وقال عطاء بن أبي رباح: لا تخافوا رد ثوابكم فإنه مقبول ، وقال عكرمة ولا تخافوا إمامكم ، ولا تحزنوا على ذنوبكم. ولا تحزنوا على أولادكم ، فإن الله خليفتكم عليهم. وقال عطاء بن أبي رباح: لا تحزنوا على ذنوبكم فإني أغفرها لكم. وقال عكرمة: لا تحزنوا على ذنوبكم. وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون.
*﴿وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا﴾* أي: له الأمان في هذه الثلاثة الأحوال. قال سفيان بن عيينة: "أوحش ما يكون الخلق في ثلاثة مواطن: يوم يولد، فيرى نفسه خارجا مما كان فيه، ويوم يموت فيرى قوما لم يكن عاينهم، ويوم يبعث، فيرى نفسه في محشر عظيم. فأكرم الله فيها يحيى بن زكريا فخصه بالسلام عليه، ﴿وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا﴾". اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام اللهم سلمنا ووالدينا وأبناءنا وأزواجنا والمسلمين أحياء وأمواتا. اللهم سلمنا من الأمراض والبلاءات والمحن اللهم سلم لنا ديننا ودنيانا وأهلنا ومالنا اللهم اجعلنا سلمًا لك ولأوليائك وللمسلمين اللهم حينا بالسلام واجعلنا ممن تتلقاهم الملائكة عند الموت بالسلام ﴿تَحِيَّتُهُمْ يَوْمَ يَلْقَوْنَهُ سَلامٌ﴾ اللهم واجعل مصيرنا ومأوانا الجنة دار السلام ﴿لَهُمْ دَارُ السَّلَامِ عِنْدَ رَبِّهِمْ﴾
قال: فأكرم الله فيها يحيى بن زكريا فخصه بالسلام عليه، وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا رواه ابن جرير عن أحمد بن منصور المروزي عن صدقة بن الفضل عنه" انتهى. فالآية خبر عن سلام أو سلامة وقعت في هذه المواطن، ونحن نريد بسلامنا الدعاء له ﷺ. ثانيا: أفضل صيغة للصلاة عليه ﷺ أفضل صيغة للصلاة عليه ﷺ: الصلاة الإبراهيمية، لما روى البخاري (6357)، ومسلم (406) عن كعب بن عجرة قال: خَرَجَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُلْنَا: قَدْ عَرَفْنَا كَيْفَ نُسَلِّمُ عَلَيْكَ فَكَيْفَ نُصَلِّي عَلَيْكَ؟ قَالَ: (قُولُوا اللهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ، وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ، إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ، اللهُمَّ بَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا بَارَكْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ، إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ). وجاء من رواية أبي سعيد الخدري، وأبي حميد الساعدي. قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: "واستدل بتعليمه صلى الله عليه وسلم لأصحابه الكيفية، بعد سؤالهم عنها: بأنها أفضل كيفيات الصلاة عليه؛ لأنه لا يختار لنفسه إلا الأشرف الأفضل، ويترتب على ذلك: لو حلف أن يصلي عليه أفضل الصلاة، فطريق البر أن يأتي بذلك، هكذا صوبه النووي " انتهى من "فتح الباري" (11/ 166).
تاريخ الإضافة: 10/9/2018 ميلادي - 30/12/1439 هجري الزيارات: 58718 تفسير: (وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا) ♦ الآية: ﴿ وَسَلَامٌ عَلَيْهِ يَوْمَ وُلِدَ وَيَوْمَ يَمُوتُ وَيَوْمَ يُبْعَثُ حَيًّا ﴾. ♦ السورة ورقم الآية: مريم (15). ♦ الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ﴿ وَسَلَامٌ عَلَيْهِ ﴾ سلامة له منا في الأحوال التي ذكرها؛ يريد أن الله سبحانه سلَّمه في هذه الأحوال. ♦ تفسير البغوي "معالم التنزيل": ﴿ وَسَلَامٌ عَلَيْهِ ﴾؛ أي: سلامة له، ﴿ يَوْمَ وُلِدَ وَيَوْمَ يَمُوتُ وَيَوْمَ يُبْعَثُ حَيًّا ﴾ قال سفيان بن عيينة: أوحش ما يكون الإنسان في هذه الأحوال يوم يولد، فيخرج مما كان فيه، ويوم يموت فيرى قومًا لم يكن عاينهم، ويوم يُبعث حيًّا فيرى نفسه في محشر لم ير مثله، فخصَّ يحيى بالسلامة في هذه المواطن. تفسير القرآن الكريم مرحباً بالضيف
وَسَلَامٌ عَلَيْهِ يَوْمَ وُلِدَ وَيَوْمَ يَمُوتُ وَيَوْمَ يُبْعَثُ حَيًّا (15) ثم قال بعد هذه الأوصاف الجميلة جزاء له على ذلك: ( وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا) أي: له الأمان في هذه الثلاثة الأحوال. وقال سفيان بن عيينة: أوحش ما يكون الخلق في ثلاثة مواطن: يوم يولد ، فيرى نفسه خارجا مما كان فيه ، ويوم يموت فيرى قوما لم يكن عاينهم ، ويوم يبعث ، فيرى نفسه في محشر عظيم. قال: فأكرم الله فيها يحيى بن زكريا فخصه بالسلام عليه ، ( وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا) رواه ابن جرير عن أحمد بن منصور المروزي عن صدقة بن الفضل عنه. وقال عبد الرزاق: أخبرنا معمر ، عن قتادة ، في قوله: ( جبارا عصيا) ، قال: كان ابن المسيب يذكر ، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: " ما من أحد يلقى الله يوم القيامة إلا ذا ذنب ، إلا يحيى بن زكريا ". قال قتادة: ما أذنب ولا هم بامرأة. مرسل وقال محمد بن إسحاق ، عن يحيى بن سعيد ، عن سعيد بن المسيب ، حدثني ابن العاص أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " كل بني آدم يأتي يوم القيامة وله ذنب ، إلا ما كان من يحيى بن زكريا " ابن إسحاق هذا مدلس ، وقد عنعن هذا الحديث ، فالله أعلم.
الحمد لله. أولًا: من الخير العظيم أن ينشغل الإنسان بفهم القرآن المجيد ، وبتثوير أسئلة القرآن ، ومدارستها مع أهل العلم وطلبته. والسؤال الأول المتعلق بالتعبير بالفعل المضارع في قوله تعالى عن يحيى عليه السلام وَسَلَامٌ عَلَيْهِ يَوْمَ وُلِدَ وَيَوْمَ يَمُوتُ وَيَوْمَ يُبْعَثُ حَيًّا مريم/15. فيقال في جوابه: جاء التعبير بهذه الصيغة: لاستحضار الحالة التي مات فيها يحيى عليه السلام ، وقد قتل عليه السلام ، قتله اليهود عليهم لعائن الله. قال ابن عاشور: " جيء بالفعل المضارع في ( ويوم يموت) لاستحضار الحالة التي مات فيها ، ولم تذكر قصة قتله في القرآن إلا إجمالا " انتهى من "التحرير والتنوير" (16/78). الانتقال في الخطاب القرآني من صيغة الماضي (يوم ولد) إلى صيغة المضارع (ويوم يموت) لا يدل – بحال – على ما ورد في السؤال ، من حياة يحي عليه السلام عند نزول هذه الآية ؛ فإن "من شأن العرب أن تبتدئ الكلام أحيانًا على وجه الخبر عن غائب ، ثم تعود إلى الخبر عن المخاطب ، والعكس. وتارةً تبتدئ الكلام على وجه الخبر عن المتكلم ، ثم تنتقل إلى الخبر عن الغائب ، والعكس. وأحيانًا تبتدئ الكلام على وجه الخبر عن المتكلم ، ثم تنتقل إلى الخبر عن المخاطب.
هو النبي يحيى عليه السلام