HD بـرنـامـج بيومي أفندي الحلقة 1 - حسن الرداد - فيديو Dailymotion Watch fullscreen Font
وفي نهاية الأحداث ظل أكرم حسني في مراقبة زوجة كمال لحين وصولها المستشفى المحتجز فيها زوجها.
قصة العرض برنامج حواري كوميدي من تقديم الفنان بيومي فؤاد، ويقوم خلاله باستضافة مجموعة كبيرة من الفنانين، والذين ينخرطوا معه في مجموعة من الحوارات الممتعة والطريفة.
بيومى أفندى - الحلقة الـ 1 الموسم الثاني | أمير كرارة | الحلقة كاملة - YouTube
دولة ولد فيها المطرب كاظم الساهر ضربة معلم مرحلة رقم 752 حل لعبة ضربة معلم المرحلة رقم 752 دولة ولد فيها المطرب كاظم الساهر ضربة معلم مرحلة 752 الاجابة هي
دولة ولد فيها عيسى عليه السلام ضربة معلم مرحلة رقم 643 حل لعبة ضربة معلم المرحلة رقم 643 دولة ولد فيها عيسى عليه السلام ضربة معلم مرحلة 643 الاجابة هي
هاجرت عائلته -التي وصلت إلى مناصب رفيعة في الأندلس- إلى تونس بعد سقوط إشبيلية إبان عهد الاسترداد، الذي حدث في أواسط القرن الثالث عشر. وشغل بعض من أفراد عائلته مناصب سياسية في ظل حكم السلالة الحفصية، ولكن والده وجدّه قد انسحبا من مشهد الحياة السياسية، وانضما إلى جماعة صوفية. (عهد الاسترداد: "Reconquista" كلمة إسبانية وبرتغالية، تقابل الكلمة الإنكليزية "Reconquest"، أي الاسترداد، وهي حقبة من الزمن استمرت 750 عامًا، وسَّعت فيها ممالك مسيحية عدة حدودها، في شبه الجزيرة الأيبيرية، على حساب الدول المغربية في الأندلس). في سيرة حياته الذاتية، تعقب ابن خلدون نسب عائلته إلى زمن النبي محمد (ص)، ووجد أنه يعود إلى قبيلة عربية من اليمن -حضرموت تحديدًا- وصلت إلى إسبانيا في القرن الثامن في بداية الفتح الإسلامي. كتب ابن خلدون: «يعود نسب عائلتنا إلى حضرموت إلى عرب اليمن إلى وائل بن حجر أحد أشهر العرب وأكثرهم احترامًا»، ولكن يشكك واضع السيرة الذاتية محمد عنان في ادعاء ابن خلدون، ويلمح إلى أن عائلته قد تكون من البربر الذين تظاهروا بأنهم عرب من أجل نيلهم منزلة اجتماعية. من جهة أخرى، يعتقد محمد هوزين أن «الهوية البربرية الزائفة قد تكون صحيحة»، إذ إن أسلاف ابن خلدون لم يغيروا نسبهم إلى أصل عربي في الوقت الذي غادروا فيه الأندلس، وانتقلوا إلى تونس.
وكان في طفولته درس بمسجد القبة قرب منزله سالف الذكر المسمى "سيد القبة". توفّي ابن خلدون في القاهرة سنة 1406م/808 هـ. وكان من أساتذته الفقيه الزيتوني الإمام ابن عرفة في جامع الزيتونة المعمور منارة العلوم بالعالم الإسلامي آنذاك. مسجد القبة الذي درس فيه ابن خلدون بتونس يعتبر ابن خلدون مؤسّس علم الاجتماع وأوّل من وضعه على أسسه الحديثة، وقد توصل إلى نظريّات حول قوانين العمران ونظرية العصبية، وبناء الدولة وأطوار عمارها وسقوطها. وقد سبقت آراؤه ونظرياته ما توصّل إليه لاحقًا بعدّة قرون عدد من مشاهير العلماء كالعالم الفرنسي أوجست كونت. عدد المؤرخون لابن خلدون عددا من المصنفات في التاريخ والحساب والمنطق غير أن أشهر كتبه كتاب "العبر وديوان المبتدأ والخبر في أيام العرب والعجم والبربر ومن عاصرهم من ذوي السلطان الأكبر" في سبعة مجلدات أولها المقدمة المشهورة أيضاً بمقدمة ابن خلدون، وتشغل من الكتاب ثلثه، وهي عبارةٌ عن مدخلٍ موسعٍ للكتاب وفيها يتحدث ابن خلدون ويؤصل لآرائه في الجغرافيا والعمران (علم الاجتماع) والفلك وأحوال البشر وطبائعهم والمؤثرات التي تميز بعضهم عن الآخر. دار ابن خلدون بالعاصمة التونسية اعتزل ابن خلدون الحياة بعد تجارب مليئة بالصراعات والأحزان على فقد الأعزاء، من أبويه وكثيرٍ من شيوخه إثر وباء الطاعون الذي انتشر في جميع أنحاء العالم سنة 749هـ/1348م تفرغ بعدها أربع سنواتٍ في البحث والتنقيب في العلوم الإنسانية، حتى اعتزل الناس آخر عمره، ليكتب سفره أو ما عرف بمقدمة ابن خلدون مؤسساً لعلم الاجتماع بناءً على الاستنتاج والتحليل في التاريخ وحياة الإنسان.
ولكن، أيّ إشارات ولافتات تنفع إذا كان البيتُ نفسُه طارداً للزوّار؟ ذلك هو حال بيت ابن خلدون. حين تصله، قد لا تُرجّح أنه بيت صاحب "كتاب العبر"، حيث تَظهر عليه طبقاتٌ كثيفة من البناء وإعادة البناء، حتى لم يعُد يحمل – مِن الخارج – الكثيرَ من أثر المرحلة الحفصية التي بُني فيها. أكثرَ من ذلك، تقرأ حذو الباب لافتةً أساسية: "المعهد الوطني للتراث – مصلحة الأرشيف"، أمّا ما يدلّ على ابن خلدون، فيقتصر على لافتةٍ خشبية شبه ممسوحة تُشير إلى سنة ميلاده مع بعض المعطيات التاريخية حول استقرار الأندلسيّين في تونس العاصمة، ومن بينهم أسرة ابن خلدون. هكذا، فإن زائرَ ابن خلدون يَجد نفسه في بيتٍ أُفرغ من كلّ بُعد رمزي، وفي الغالب لن يحصد من رحلته إليه إلّا نظرةً خارجيةً؛ فالباب موصدٌ عادةً كمعظم مقرّات الإدارات التونسية. لكن يمكن للزائر أن يرى أثراً آخر لابن خلدون على مسافة أمتار قليلة حين يقف أمام المسجد الذي درس فيه. هذه المواقع كان يمكن أن تكون مركزَ ثقلٍ في الاحتفاء بابن خلدون، وهو ما تفطّن له "العقل الإداري التونسي" في السنوات الأخيرة، مع موجةِ من تصوُّرات المشاريع التي تتحدّث عن ترميم البيت وتحويله إلى متحف.
ثمّ أيّ معنىً لإنشاء متحف سيكون محاصَراً بالفقر والفوضى ورثاثة البنية التحتية؟ يحتاج الأمر إلى إستراتيجيات أوسع وإلى عقل جديد، لا يبدو متوفّراً اليوم في تونس المنشغلة بسجالاتها السياسية والمطلبية. ربما يحتاج الأمر – بعد سنوات – إلى مسؤولين يكون لهم اطلاع واسع على ترابُطات العمران بالجماليات وبالاقتصاد والاجتماع. المفارقة أنَّ أحد الكتب القليلة التي تجوّلت بين هذه المعارف هو "مقدّمة" ابن خلدون نفسه… "العلّامة" الذي تفتخر تونس بأنه وُلد فيها، ولكنها تتناسى بأنه خرج منها حزيناً في حياته، ولا يجد فيها إلى اليوم حظّاً كبيراً.