معنى اسم حوراء الحَوَرُ في اللغة هو اشتداد بياض العين وسوادها؛ أي أن يكون بياض عينها ناصعًا شديد النّصوع، وأن يكون سواد عينها شديد السّواد، وهو أن يكون كلّ ما هو داخل البياض أسود، وهذا مزيّة عند العرب لا ينازعهم عليه أحد، والحوراء هي من اشتدّ بياض عينها وسواده، وأضاف علماء اللّغة أن يكون جسدها أبيض أيضًا، وهذا ربّما يكون الأقرب للصّواب؛ لما رواه أبو هريرة عن رسول اللّٰه -صلّى اللّٰه عليه وسلّم- في صفة الحور العين أنّه قال: "يُرَى مخُّ سوقهما من وراء اللحم من الحُسن"، [١] وعليه فالحوراء هي من اشتدّ بياض عينها وسوادها، وزاد بعضهم وبياض جسدها، وسيتكلّم هذا المقال في حكم التسمية باسم حوراء. [٢] حكم التسمية باسم حوراء لمعرفة حكم التسمية باسم حوراء يجب أولًا معرفة أنّ الأصل في الأسماء الإباحة، وإذا لم يكن في الاسم محذور من محاذير الشّريعة الإسلاميّة لتسمية الأبناء فهو جائز لا خلاف فيه، وفي اسم حوراء قد وردت فتوى تُجيز تسمية المولودة بهذا الاسم؛ إذ قد ثبت في الكتاب والسُّنّة أنّ نساء أهل الجنّة اسمهنّ الحور العين، وواحدتهنّ حوراء، وقد تكنّى بعض رواة الحديث بكنية أبي الحوراء، وهو ربيعة بن شيبان السّعدي، ولو كان في الاسم بأس لما تسمّى به راوٍ من رواة أحاديث رسول اللّٰه -صلّى اللّٰه عليه وسلّم-، واللّٰه أعلم.
معنى اسم "حَوراء" وصفات وعيوب حاملة الاسم - YouTube
لمعانٍ أخرى، طالع الحوراء (توضيح). حوراء الجنس اسم شخصي مؤنث [لغات أخرى] تعديل مصدري - تعديل حَوْراء هو اسم علم مؤنث عربي الأصل. [1] الاشتقاق [ عدل] حَوْراء وجمعها للمؤنث حُور، وهي مؤنت أَحْوَرُ، وهو اسم فاعل مُشتق من الفعل حَوِرَ. حَوراء صفة مشبهة تدل على الثُبوت، فعندما يُقال امرَأة حَوراء، أي امرَأة اشتَدَّ بَيَاض بَيَاضِ عَيْنَيْها مَعَ سَوَادِ سَوَادِهِمَا، أما عندما يُقال الحَوراء من النساء فيقصد البيضاء منهن ولا يُقصد حَوَرُ عينيها. [2] كما ذُكر أنَّ الحَوراء هي المرأة الرقيقة الناعمة بيِّنة الحَوَر، وليس في البشرِ حَوَرٌ، إنَّما قيل للنساء حُوْرُ العيون؛ لأنهنَّ شُبِّهْن بالظِّباء والبقر الوحشي ، والحَوْرَاء: لقبٌ زينب بنت علي بن أبي طالب. [3] الشخصيات [ عدل] حوراء النداوي ، كاتبة وروائية العراق. مراجع [ عدل] ^ "معنى اسم حوراء في قاموس معاني الأسماء صفحة 1" ، ، مؤرشف من الأصل في 23 يوليو 2018 ، اطلع عليه بتاريخ 7 يناير 2018. ^ "تعريف و معنى حوراء بالعربي في معجم المعاني الجامع، المعجم الوسيط ،اللغة العربية المعاصر - معجم عربي عربي - صفحة 1" ، ، مؤرشف من الأصل في 23 يوليو 2018 ، اطلع عليه بتاريخ 7 يناير 2018.
معنى الاسم حوراء أيّ المرأة البيضاء الرقيقة الناعمة. البيِّنة الحَوَر، أيّ: ذات العينين التي بياض بياضها شديد وسواد سوادها شديد، وحدقتها مستديرة وجفونها رقيقة وما حولها أبيض، وليس في بني آدم حَوَرٌ. إنَّما قيل للنساء حُوْرُ العيون، لأنهنَّ شُبِّهْن بالظِّباء والبقر الوحشي، والحَوْرَاء لقب السيِّدة زينب أخت الحُسين بن علي -عليهم السلام-..
[ ص: 7] القول في تأويل قوله تعالى ( الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس) قال أبو جعفر: يعني بذلك - جل ثناؤه -: الذين يربون. و " الإرباء " الزيادة على الشيء ، يقال منه: " أربى فلان على فلان " إذا زاد عليه " يربي إرباء " والزيادة هي " الربا " " وربا الشيء " إذا زاد على ما كان عليه فعظم " فهو يربو ربوا ". وإنما قيل للرابية [ رابية] ؛ لزيادتها في العظم والإشراف على ما استوى من الأرض مما حولها من قولهم: " ربا يربو ". ومن ذلك قيل: " فلان في رباوة قومه " يراد أنه في رفعة وشرف منهم. فأصل " الربا " الإنافة والزيادة ، ثم يقال: " أربى فلان " أي أناف [ ماله حين] صيره زائدا. وإنما قيل للمربي: " مرب " ؛ لتضعيفه المال الذي كان له على غريمه حالا أو لزيادته عليه فيه لسبب الأجل الذي يؤخره إليه فيزيده إلى أجله الذي كان له قبل حل دينه عليه. ولذلك قال - جل ثناؤه -: ( يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة). كالذي يتخبطه الشيطان من المس. [ آل عمران: 131]. [ ص: 8] وبمثل الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل: ذكر من قال ذلك: 6235 - حدثني محمد بن عمرو قال: حدثنا أبو عاصم ، عن عيسى عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قال في الربا الذي نهى الله عنه: كانوا في الجاهلية يكون للرجل على الرجل الدين فيقول: لك كذا وكذا وتؤخر عني ؟ فيؤخر عنه.
وقد اعترف إبليس بذلك في آيات منها قوله تعالى: قال رب بما أغويتني لأزينن لهم في الأرض ولأغوينهم أجمعين. إلا عبادك منهم المخلصين. قال هذا صراط علي مستقيم. إن عبادي ليس لك عليهم سلطان إلا من اتبعك من الغاوين. الجمع بين آية يتخبطه الشيطان من المس وبين حديث إن الشيطان يجري... - إسلام ويب - مركز الفتوى. وإن جهنم لموعدهم أجمعين. أي قال إبليس مخاطبا خالقه عز وجل: رب بسبب كوني غاويا فسأزين للبشر المعاصي في الأرض ولأعملن على إضلالهم جميعا إلا عبادك الذين استخلصتهم لطاعتك، وصنتهم عن اقتراف ما نهيتهم عنه، فرد الله تعالى على إبليس بقوله: هذا صراط عليّ مستقيم أي: هذا منهج قويم من مناهجي التي اقتضتها حكمتي وعدالتي ورحمتي، وسنة من سنني التي آليت على ذاتي أن ألتزم بها مع خلقي وهي أن عبادي لا قوة ولا قدرة لك على إغوائهم أو إضلالهم ولكن سلطانك وقدرتك إنما هي على من اتبعك من الغاوين الذين ستكون جهنم مصيرهم ومأواهم. وهناك شيء أولى بالمتدينين والموهومين بهذه الخرافات أن يعلموه وهو أن شياطين الإنس والجن تنتشر في كل مكان، وتحاول الإيقاع بكل إنسان، والاستعاذة منها واجبة ونافعة وقد أمر الله بها نبيه وقل رب أعوذ بك من همزات الشياطين وأعوذ بك رب أن يحضرون. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه.
أما في عهد محمد عليه أفضل الصلاة والسلام فالآية من سورة فصلت فيها العلاج كله وهي قوله تعالى: وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله فاليقين أننا إذا قلنا نعوذ بالله من الشيطان فإن شر الشيطان يذهب كله. وينتهي د. مبروك عطية إلى القول بأنه لم يرد عن علماء المسلمين عبر العصور المتعاقبة أن الجن يلبس الإنسان أو يؤذيه، أو أن هناك آيات يمكنها علاج هذه الادعاءات، وما نراه من بعض الذين يزعمون أن الجن يركب أجسادهم ما هو إلا وساوس شيطان وأمراض نفسية تحتاج إلى أطباء لا إلى دجالين. إسلام ويب - تفسير الطبري - تفسير سورة البقرة - القول في تأويل قوله تعالى " الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس "- الجزء رقم6. التغلب على الوساوس وهنا يبرز السؤال المهم: مادام الجن لا يدخل جسد الإنسان ولا سلطان له على المسلم إلا بالوساوس والإغواء فكيف نتغلب على وساوس الشيطان ونحمي أنفسنا منه؟ يقول د. نصر فريد واصل أستاذ الشريعة الإسلامية ومفتي مصر الأسبق: الشيطان لا سلطان له على إنسان يؤدي الواجبات الدينية كما ينبغي ويؤمن بالله حق الإيمان، ويدرك أن إرادة الإنسان محررة من كل هذه الخرافات التي يروج لها البعض، ومن فضل الله تعالى ورحمته بعباده المؤمنين أنه بشرهم أنهم متى أخلصوا له العبادة والطاعة. وأدوا ما كلفهم به بإحسان وخشوع، فإن الشيطان لا يستطيع أن يؤثر فيهم أو أن يمسهم بسوء.
والوجه الثاني: أنَّ ما بَعد. "إلاَّ" لا يتعلَّقُ بما قبلها إلا إنْ كان في حَيِّز الاستثناء، وهذا ليسَ في حَيَّز الاستثناء، ولذلك منعوا أَنْ يتعلَّقَ "بالبيناتِ والزبرِ" بقوله: (وَمَآ أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ إِلاَّ رِجَالاً) وأنَّ التقديرَ: وما أرسلنا بالبيناتِ والزبرِ إلا رجالاً". قلت: أمَّا تضعيفُه المعنى فليس بجيدٍ، بل الكنايةُ في لسانِهم أَبْلَغُ وهذا مِمَّا لا يُخْتَلَفُ فيه. وأمَّا الوجهُ الثاني، فإنه يُغتْفرُ في الجارِّ والظرفِ ما لا يُغْتَفَرُ في غيرِه، وشواهدُهُ كثيرةٌ. والمَسُّ عُبِّر به عن الجنونِ في لسانهم، قالوا: مُسَّ فهو مَمْسُوس، مثل: جُنَّ فهو مَجْنون، وأنشد أبو بكر: أُعَلِّلُ نفسي بما لا يكونُ كذي المَسِّ جُنَّ ولم يُخْنَقِ وأصلُه أنَّهم يقولون: إنَّ الشيطانَ يَمَسُّ الإِنسانَ بيدِه ويرْكضُه برجلِه، ويُعَبَّرُ بالجنونِ عن النشاطِ والسرعةِ وخفةِ الحركةِ، لذلك قال الأعشى يصف ناقته: وتُصبحُ عن غِبِّ السُّرى وكأنما أَلَمَّ بها مِن طائفِ الجنِّ أَوْلَقُ وقال آخر: بخيلٍ عليها جِنَّةٌ عبقريةٌ) اهـ 20-08-2011, 12:47 PM شكرا جزيلا أخي الزاهر بمساهماته.