الأطعمة وأحكام الصيد والذبائح إذا ما أكل إنسان حشرة، فأرا، عقربا، ديدانا، ثعبانا، وخنزيرا، ومما لا يتصوره بشر، ثم تلف ذلك الشخص بمرض بسبب ما أكله، وأعقب ذلك وباء وإتلافا للبشر في أطراف الأرض بسبب أكلته تلكم!. وأعقب كل ذلك، شللا في الكرة الأرضية بكرونا؛ أقول ألا يستحق هذا أن يعلِّم المسلمون شريعتهم التي أباحت النافع وحرمت الخبيث والنجس والضار من الطعام؛ ليحفظ الإنسان نفسه وغيره. ويكون ذلك سببا لدعوة الناس إلى الإسلام!....
19/ (فتاوى ومقالات نشرت في مجلة الدعوة), وهو هذا الذي نشر ضمن (كتاب الدعوة). 20/ (البدع والمحدثات وما لا أصل له). 21/ (مجالس شهر رمضان المبارك). 22/ (عقيدة التوحيد). 23/ (أضواء من فتاوى ابن تيمية). 24/ (بحوث فقهية في قضايا عصرية). 25/ (محاضرات في العقيدة والدعوة). 26/ (شرح كتاب كشف الشبهات). 27/ (فقه وفتاوى البيوع). 28/ (دروس من القران الكريم). 29/ (زاد المستقنع). 30/ (الملخص في شرح كتاب التوحيد). 31/ (إعانة المستفيد بشرح كتاب التوحيد). 32/ (شرح مسائل الجاهلية). 33/ (حكم الاحتفال بذكرى المولد النبوي). 34/ (المنتقي). 35/ (لمحة عن الفرق). 36/ (الإيمان بالملائكة وأثره في حياة الأمة). 37/ (الإعلام بنقد كتاب الحلال والحرام). 38/ (مجمل عقيدة السلف الصالح). 39/ (البيان بالدليل لما في نصيحة الرفاعي ومقدمة البوطي من الكذب الواضح والتضليل). 40/ (حقيقة التصوف). 41/ (من مشكلات الشباب). 42/ (وجوب التحاكم إلى ما أنزله الله). 43/ (الفرق بين البيع والربا). 44/ (مسائل في الإيمان). 45/ (التعليقات المختصرة على متن العقيدة الطحاوية). صالح الفوزان - المكتبة الشاملة. 46/ (تدبر القرآن). 47/ (من مشاهير المجددين في الإسلام). 48/ (وجوب التثبت في الأخبار واحترام العلماء).
-شرح نونية ابن القيم في أربعة وستين شريطا. -شرح العقيدة السفارينية للإمام السفاريني في خمسة عشر شريطا. -شرح منظومة الآداب في ستة عشر شريطا. -شرح عمدة الأحكام في أحد عشر شريطا. -شرح الأصول الثلاثة في عشرة شرائط. -شرح العقيدة الطحاوية في أربعة عشر شريطا. -اللقاء الأسبوعي المفتوح في اثني عشر شريطا. -شرح رسائل من مجموعة التوحيد في تسعة شرائط. -شرح كشف الشبهات في تسعة شرائط أيضا. -شرح العقيدة الواسطية في واحد وثلاثين شريطا. -شرح مسائل الجاهلية في أربعة عشر شريطا. -شرح نواقض الإسلام في خمسة شرائط. -شرح بلوغ المرام في ثمانية وستين ومائة شريط. -شرح زاد المستقنع في تسعة وستين شريطا. -شرح قرة عيون الموحدين في ستين شريطا. -شرح العدة في أربعين شريطا. -شرح العدة الثاني في ثلاثة وأربعين شريطا. وقد أضيفت جميع هذه المواد في صفحة "دروس وخطب" على هذا الموقع ليعم نفعها لعموم المسلمين. وصلات خارجية الموقع الرسمي
وتوحيد... أكمل القراءة الاجتهاد المقدمة 1-تعريف الاجتهاد 2-أدلة الاجتهاد في الشريعة 3-فيم يكون الاجتهاد 4-متى وجد الاجتهاد في هذه الأمة كلام لابن القيم عن أقسام العلماء شروط الاجتهاد أنواع الاجتهاد تجزؤ الاجتهاد 6-خطورة الاجتهاد 7-م... المزيد
ورواه النسائي من حديث عبد الله بن المبارك ، به. وقال الجوهري: ألظ فلان بفلان: إذا لزمه. ما الدعاء الذي يقال بعد السلام من الصلاة - أجيب. وقول ابن مسعود: " ألظوا بيا ذا الجلال والإكرام " أي: الزموا. ويقال: الإلظاظ هو الإلحاح. قلت: وكلاهما قريب من الآخر - والله أعلم - وهو المداومة واللزوم والإلحاح. وفي صحيح مسلم والسنن الأربعة من حديث عبد الله بن الحارث ، عن عائشة قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا سلم لا يقعد - يعني: بعد الصلاة - إلا قدر ما يقول: " اللهم أنت السلام ومنك السلام ، تباركت ذا الجلال والإكرام ". آخر تفسير سورة الرحمن ، ولله الحمد [ والمنة].
- كان إذا انصرفَ مِن صلاتِه استَغفرَ اللهَ ثلاثَ مرَّاتٍ ، ثمَّ قال: اللَّهمَّ أنتَ السَّلامُ ومنكَ السَّلامُ ، تَباركتَ يا ذا الجلالِ والإكرامِ الراوي: ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم | المحدث: البزار | المصدر: البحر الزخار | الصفحة أو الرقم: 10/113 | خلاصة حكم المحدث: إسناده حسن كانَ رَسولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ، إذَا انْصَرَفَ مِن صَلَاتِهِ اسْتَغْفَرَ ثَلَاثًا وَقالَ: اللَّهُمَّ أَنْتَ السَّلَامُ وَمِنْكَ السَّلَامُ، تَبَارَكْتَ ذَا الجَلَالِ وَالإِكْرَامِ. قالَ الوَلِيدُ: فَقُلتُ لِلأَوْزَاعِيِّ: كيفَ الاسْتِغْفَارُ؟ قالَ: تَقُولُ: أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ، أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ.
تَبَارَكَ اسْمُ رَبِّكَ ذِي الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ (78) ثم قال: ( تبارك اسم ربك ذي الجلال والإكرام) أي: هو أهل أن يجل فلا يعصى ، وأن يكرم فيعبد ، ويشكر فلا يكفر ، وأن يذكر فلا ينسى. وقال ابن عباس: ( ذي الجلال والإكرام) ذي العظمة والكبرياء. وقال الإمام أحمد: حدثنا موسى بن داود ، حدثنا عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان ، عن عمير بن هانئ ، عن أبي العذراء ، عن أبي الدرداء ، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " أجدوا الله يغفر لكم ". الشيخ محمد بن صالح العثيمين-بلوغ المرام-29-10. وفي الحديث الآخر: " إن من إجلال الله إكرام ذي الشيبة المسلم ، وذي السلطان ، وحامل القرآن غير الغالي فيه ولا الجافي عنه ". وقال الحافظ أبو يعلى: حدثنا أبو يوسف الجيزي ، حدثنا مؤمل بن إسماعيل ، حدثنا حماد ، حدثنا حميد الطويل ، عن أنس أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " ألظوا بيا ذا الجلال والإكرام ". وكذا رواه الترمذي ، عن محمود بن غيلان ، عن مؤمل بن إسماعيل ، عن حماد بن سلمة ، به. ثم قال: غلط المؤمل فيه ، وهو غريب وليس بمحفوظ ، وإنما يروى هذا عن حماد بن سلمة ، عن حميد ، عن الحسن ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. وقال الإمام أحمد: حدثنا إبراهيم بن إسحاق ، حدثنا عبد الله بن المبارك ، عن يحيى بن حسان المقدسي ، عن ربيعة بن عامر قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: " ألظوا بذي الجلال والإكرام ".
صحيح، التعليق الرغيب (1 / 978) ، الصحيحة (691)
فقال النبي ﷺ: لقد سألتَ الله باسمه الأعظم الذي إذا دُعي به أجاب، وإذا سُئل به أعطى ، الأعظم هنا هذه الصِّيغة تدلّ على التَّفضيل، تقول: هذا كبير، وهذا أكبر. فأفعل التَّفضيل تكون لاثنين اشتركا في صفةٍ، فزاد أحدُهما على الآخر فيها، تقول: هذا كبيرٌ، وهذا أكبر. تقول: هذا عليمٌ، وهذا أعلم. اشتركا في علمٍ، لكن لا تقول لمن كان عادمًا لأصل الصِّفة، تقول مثلاً: زيدٌ أعلم من هذه السَّارية؛ لأنَّ السَّارية لا تعلم، زيدٌ أعلم من هذه السَّيارة؛ لأنَّ السيارة لا تعلم، وإنما يكون ذلك لاثنين اشتركا في صفةٍ، فزاد أحدُهما على الآخر، تقول: فلانٌ أغنى من فلانٍ، فلانٌ أقوى من فلانٍ. وإلا لو قلتَ: إنَّ السيفَ أمضى وأقطع من العصا؛ لكان هذا إزراءً بالسَّيف: ألم تر أنَّ السيفَ ينقص قدره إذا قيل: إنَّ السَّيفَ أمضى من العصا [9] لكن تقول: هذا السيف أمضى من هذا. يعني: أقطع، لكن ما تقول: أمضى من العصا؛ لأنَّ العصا لا تقطع، وهكذا. فهذا كلّه يدل على أنَّ الاسم الأعظم أنَّ ذلك أفعل تفضيل، يعني: أنَّ أسماء الله جميعًا حُسنى، بالغة في الحُسن غايته، وهي كلّها عظيمة، لكنَّها مُتفاوتة؛ فمنها ما يُقال له: الاسم الأعظم، باعتبار أنَّه اسمٌ واحدٌ، هذا هو المشهور الذي عليه عامَّة أهل العلم؛ ولهذا اختلفوا في تحديده، ما هذا الاسم الأعظم؟ وقد أخفاه الشارعُ، كما أُخفيت ليلةُ القدر، وأُخفيت ساعةُ الإجابة في الجمعة، كلّ هذا -والله تعالى أعلم- من أجل الجدِّ والاجتهاد في طلب ذلك وتحريه؛ ليقع العبدُ عليه ويُحصّله.