" من أشراط السَّاعة الكبرى: الخُسوفات الثلاثة " * معنى الخسف: يقال: خسف المكان يخسف خسوفًا إذا ذهب في الأرض، وغاب فيها ( انظر: ترتيب القاموس المحيط) ومنه قوله تعالى: " فَخَسَفْنَا بِهِ وَبِدَارِهِ الأَرْضَ " [القصص: 81]. والخسوفات الثلاثة التي هي من أشراط السَّاعة جاء ذكرها في الأحاديث ضمن العلامات الكبرى. * الأدلَّة من السنَّة المطهَّرَة على ظهور الخسوفات: 1- عن حذيفة بن أسيد رضى الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إن السَّاعة لن تقوم حتى تروا عشر آيات... (فذكر منها): وثلاثة خسوف: خسفُ بالمشرق، وخسفُ بالمغرب، وخسفٌ بجزيرة العرب ( صحيح مسلم). 2- وعن أم سلمة قالت: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " سيكون بعدي خسف بالمشرق، وخسف بالمغرب، وخسف في جزيرة العرب " قلت: يا رسول الله! أرشيف الإسلام - شرح وتخريج حديث ( سيكون بعدي خسف بالمشرق ، وخسف بالمغرب ، وخسف في ... ) من المعجم الكبير للطبراني. أيُخسَفُ بالأرض وفيها الصالحون ؟ قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إذا أكثر أهلها الخبث " (ر واه الطبراني في "الأوسط" ؛ كما قال الهيثمي في: "مجمع الزوائد" وقال: "في الصحيح بعضه، وفيه حكيم بن نافع، وثقه ابن معين، وضعفه غيره، وبقية رجاله ثقات). * هل وقعت هذه الخسوفات ؟ وهذه الخسوفات الثلاثة لم تقع بعدُ؛ كغيرها من الأشراط الكبرى التي لم يظهر شيءٌ منها، وإن كان بعض العلماء يرى أنها قد وقعت كما ذهب إلى ذلك الشريف البرزنجي ( انظر: الإشاعة) ولكن الصحيح أنه لم يحدث شيء منها إلى الآن، وإنما وقع بعض الخسوفات في أماكن متفرقة، وفي أزمان متباعدة، وذلك من أشراط السَّاعة الصغرى.
واستعاذ من الخسف لأن الأخذ من أسفل أشنع ** وقد توعد الله تعالى الكفار بالخسف، قال عز وجل: { أَفَأَمِنَ الَّذِينَ مَكَرُواْ السَّيِّئَاتِ أَن يَخْسِفَ اللّهُ بِهِمُ الأَرْضَ أَوْ يَأْتِيَهُمُ الْعَذَابُ مِنْ حَيْثُ لاَ يَشْعُرُونَ} [النحل:45].. لكنه حلمه.
وقال ابن تغري بردي في «النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة» في حوادث سنة ست وأربعين وثلاثمائة: فيها كان بالري ونواحيها زلازل عظيمة خارجة عن الحد ثم خسف ببلاد الطَّالَقان في ذي الحجة فلم يفلت من أهلها إلا نحو ثلاثين رجلا، وخسف بمائة وخمسين قرية من قرى الري واتصل الخسف إلى حلوان فخسف بأكثرها وقذفت الأرض عظام الموتى وتفجرت منها المياه، وتقطع بالري جبل، وعلقت قرية بين السماء والأرض بمن فيها نصف نهار ثم خسف بها، وانخرقت الأرض خروقا عظيمة وخرج منها مياه نتنة ودخان عظيم هكذا نقل الحافظ أبو الفرج بن الجوزي في تاريخه. وفيها نقص البحر ثمانين ذراعا وظهر فيه جبال وجزائر وأشياء لم تعد وذكر ابن كثير أنه في سنة خمس وعشرين وأربعمائة كثرت الزلازل بمصر والشام فهدمت شيئاً كثيراً، ومات تحت الهدم خلق كثير، وانهدم من الرملة ثلثها، وتقطع جامعها تقطيعاً، وخرج أهلها منها هاربين فأقاموا بظاهرها ثمانية أيام، ثم سكن الحال فعادوا إليها، وخُسف بقرية البارزاد وبأهلها وبقرها وغنمها، وساخت في الأرض، وكذلك قرى كثيرة هنالك. جمع وترتيب د/ خالد سعد النجار [email protected]
وقيل: رِيحٌ تُلْقِي النَّاسَ في البَحْر، أي: تَهُبُّ رِيحٌ شديدةُ الجَرْيِ، سَرِيعَةُ التأثيرِ في إلقائِها إيَّاهم في البَحْر، وهو مَوضِع حَشْرِ الكُفَّارِ، أو مُسْتَقَرُّ الفُجَّارِ. وهذه إمَّا أنْ تكونَ علامةً وَحْدَها، وإمَّا أنْ تكونَ مَصحوبةً بالنَّارِ الَّتي سَبَقَ ذِكرُها. وفي الحديثِ: بيانُ بعضِ عَلاماتِ الساعةِ. وفيه: دَليلٌ مِن دلائلِ نُبوَّتِه صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ.
واستعاذ من الخسف لأن الأخذ من أسفل أشنع. ♦ وقد توعد الله تعالى الكفار بالخسف، قال عز وجل: ﴿ أَفَأَمِنَ الَّذِينَ مَكَرُواْ السَّيِّئَاتِ أَن يَخْسِفَ اللّهُ بِهِمُ الأَرْضَ أَوْ يَأْتِيَهُمُ الْعَذَابُ مِنْ حَيْثُ لاَ يَشْعُرُونَ ﴾ [النحل: 45].. خسف في جزيرة . لكنه حلمه. ﴿ أَفَأَمِنتُمْ أَن يَخْسِفَ بِكُمْ جَانِبَ الْبَرِّ أَوْ يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حَاصِبًا ثُمَّ لاَ تَجِدُواْ لَكُمْ وَكِيلًا ﴾ [الإسراء:68]. ﴿ أَأَمِنتُم مَّن فِي السَّمَاء أَن يَخْسِفَ بِكُمُ الأَرْضَ فَإِذَا هِيَ تَمُورُ ﴾ [الملك:16]. ﴿ فَكُلًّا أَخَذْنَا بِذَنبِهِ فَمِنْهُم مَّنْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِ حَاصِبًا وَمِنْهُم مَّنْ أَخَذَتْهُ الصَّيْحَةُ وَمِنْهُم مَّنْ خَسَفْنَا بِهِ الْأَرْضَ وَمِنْهُم مَّنْ أَغْرَقْنَا وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ وَلَكِن كَانُوا أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ ﴾ [العنكبوت:40]. ﴿ أَفَلَمْ يَرَوْا إِلَى مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُم مِّنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ إِن نَّشَأْ نَخْسِفْ بِهِمُ الْأَرْضَ أَوْ نُسْقِطْ عَلَيْهِمْ كِسَفًا مِّنَ السَّمَاءِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِّكُلِّ عَبْدٍ مُّنِيبٍ ﴾ [سبأ:9].
وفيما يتعلّق بالحديث الحسن فإنَّه لا يكون الحديث الشريف حديثًا حسنًا إلَّا إذا اجتمعت فيه الشروط الآتية، وهي: أن يكون الرواي عدلًا، أيْ مستقيمًا صالحًا يُشهد له في الصلاح والاستقامة في الدين والعمل: مسلمًا بالغًا عاقلًا راشدًا سالمًا من الفسق ومن خوارم المروءة. أن يشتهر الراوي بعدالته بين الناس. أن يشتهر للراوي أحد العلماء -علماء الحديث- يشهد بعدالته دون أن يخالفه في الشهادة أي عالم آخر. أن يسلم الحديث من الشذوذ، والشذوذ هو أن يخالف الراوي الثقة من هو أوثق منه. أن يكون الحديث سليمًا سلامة تامة من العلل، وهو أن يطرأ أي طارئ على متن الحديث أو على سند الحديث فيؤدي إلى تضعيفه، والله أعلم. لمحة عن الحديث الحسن - الإسلام. [٣] الحديث الضعيف بعدَ ما جاء من حديث عن الحديث الحسن في السنة النبوية وشروطه، سيتم المرور على تعريف الحديث الضعيف، وفي سياق الكلام يمكنُ تعريف الحديث الضعيف على أنَّه الحديث الذي فيه خلل في إحدى شروط الحديث المقبول، وينقسم الحديث الضعيف إلى أقسام عديدة تختلف بحسب اختلاف السبب الذي أدى إلى تضعيف الحديث، وهي: الحديث الذي ضُعِّفَ لعدم اتصال، وله أسماء عدَّة، منها: "المعلق، المنقطع، المعضل، المرسل، المدلس. ".
• حكم الحديث الحسن: وجوبُ العمل به كالصحيح، وإن كان دونه في القوة. وهذا ما يتعلَّق بالحديث الحسن لذاته. • قسما الحديث الحسن: ينقسم الحديث الحسن قسمين: أ- الحسن لذاته: وقد سبق الكلام عنه. ب- الحسن لغيره: وهو الضَّعيف إذا تعدَّدت طرقه ولم يكن سبب ضَعفه فسق الرَّاوي أو كذبه، وهو دون الحسن لذاته في الرُّتبة، كما أنَّه أرفع من الضعيف منزلةً؛ ولهذا فقد يكون للحديث مُتابِعٌ أو شاهِدٌ [1]. الحسن لغيره - ويكيبيديا. • فلو تعارض الحسنُ لذاته مع الحسن لغيره قُدِّم الحسن لذاته. ومثال الحسن لغيره: ما رواه الترمذي وحسَّنه، من طريق شُعبة عن عاصم بن عبيدالله عن عبدالله بن عامر بن ربيعة، عن أبيه أنَّ امرأةً من بني فزارة تزوجتْ على نعلين، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((أرضيت من نفسك ومالك بنعلين؟))، قالت: نعم، فأجاز. قال الترمذي: وفي الباب عن عمر وأبي هريرة وعائشة وأبي حَدْرَد؛ انتهى. فعاصم ضعيف؛ لسُوء حفْظه، وقد حسَّن له الترمذيُّ هذا الحديث؛ لمجيئه مِنْ غير وجه. [1] والمتابع: هو الحديث الذي قد تابع رواية غيره في الرِّواية عن شيخه، أو شيخ شيخه، وفي لفظ ما رواه. والمتابعات نوعان: (تامَّة - قاصرة). فالتامَّة: أن تكون رواية المتابِع - بكسر الباء - عن شيخ المتابَع - بفتحها.
الشذوذ أو العلة: هذا الحديث لم يقل فيه أحد بالشذوذ ولا فيه أي علة. توافرت الشروط الخمسة، فنحكم عليه بأنه حسن؛ لأنَّ أحد الرواة نزل من درجة تمام الضبط إلى خفيف الضبط. المثال الثاني: حديث محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه وأرضاه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة). أبو سلمة: تام الضبط أبو هريرة رضي الله عنه: صحابي لا يُتكلم عنه محمد بن عمرو: خفيف الضبط، فإذا كان خفيف الضبط نزل حديثه من درجة الصحيح إلى درجة الحسن، فهذا الحديث حديث حسن. Read more articles
حُكْم الاحتجاج بالحديث الحَسَن: احتجّ جميع الفقهاء بالحديث الحَسَن، وعملوا به، على الرغم من أنّه ليس مثل الحديث الصحيح في قوته، إلّا أنّ معظم المحدّثين والأصوليّين يحتجّون به إلّا من شذّ من المتشدّدين، وقد وضعه بعض من يقوموا برواية الحديث في مرتبة الصحيح، مثل: ابن حبان، وابن خزيمة على الرغم من أنهم قاموا بالتوضيح أنّه ليس مثل الحديث الصحيح في القوة. الخاتمة: الحديث الحسَن يعتبر هو النوعَ الثاني من أنواع الحديث النَّبوي ، التي يُحتجُّ بها في الأحكام، ويجوزأن يتم الاستدلال به واستِنباط الأحكام الشرعيَّة التي وردت فيه، وهو مِن حيث القوة والحجِّيَّة يعتبر في المرتبة الثَّانية بعد الصَّحيح، وقد يرتقي الحسَن إلى الصَّحيح لغيره إذا تقوَّى بطُرق أخرى؛ فالحديث الحسَن بناء على ذلك في درجةٍ بين الصَّحيح والضَّعيف؛ فهو أدنى من الصَّحيح رتبةً، إلَّا أنَّه أقوى من الضَّعيف وأعلى منه رُتبة. - وأخيراً: إن كان لديك أي اقتراح أو ملاحظة أو إضافة أو تصحيح خطأ على المقال يرجى التواصل معنا عبر الإيميل التالي: لا تنس عزيزي القارئ مشاركة المقال على مواقع التواصل الاجتماعي لتعم الفائدة. ودمتم بكل خير.