نصائح بعد التقشير البارد للمناطق الحساسة: تنصحك الطبيبة ببعض التعليمات الواجب اتباعها بعد انتهاء الجلسات من أهمها عدم إزلة الطبقة المقشرة من الجلد باليد وترك المنطقة حتى يتقشر جلدها بشكل ذاتي وبالتدريج، كذلك عدم التعرض للشمس وتجنب استخدام المياه الساخنة وعدم ارتداء الملابس الضيقة، وكذلك استخدام الكريمات الموضعية التي تصفها الطبيبة في مواعيدها بانتظام. نتائج جلسات التقشير البارد للمناطق الحساسة: تظهر نتائج جلسات التقشير البارد للمناطق الحساسة من الجلسة الأولى، وأثبتت هذه الجلسات فعاليتها كإجراء آمن وسريع لتفتيح المناطق الحساسة بدون تكلفة أو أضرار، قد تحتاجين في المتوسط من جلسة إلى ثلاث جلسات، تحدد الطبيبة عدد الجلسات والمدة بين كل منهم بعد الفحص الأولي. التقشير البارد للمناطق الحساسة يُصنف كتقنية عالمية للعناية بالبشرة وتوحيد لون الجلد، هو إجراء آمن تماماً وفعال بناءً عن تجارب عدة، يمكنك زيارة مراكز فروع الدكتورة أسماء حجازي لتحصلي على المزيد من المعلومات عن هذه الجلسات باستفاضة أكثر.
اقرأ أيضًا: ندب الولادة القيصرية وطرق علاجها التقشير الكيميائي لمنطقة البكيني في التقشير الكيميائي يتم الاعتماد على بعض المواد الكيميائية والأحماض من أجل التخلص من المناطق الداكنة في تقشير البكيني. وهو من الأنواع التي تكون سريعة في تقشير البكيني. وإن كان التقشير الكيميائي ليس أفضل أنواع تقشير البكيني، حيث أنه لا يُناسب جميع أنواع البشرة. كما أنه في بعض الأحيان يكون سبب في ظهور التهابات بكتيرية أو فيروسية بعد الانتهاء من الجلسة. أنواع التقشير الكيميائي لا يمكن تنفيذ جميع أنواع التقشير الكيميائي على منطقة البكيني، لأن هناك أنواع تكون غير ملائمة له. إلا أننا سوف نوضح جميع أنواع التقشير الكيميائي، وهي: التقشير السطحي وهو من الأنواع التي يتم استخدامها على جميع أنواع البشرة، لذلك هو يُعد أفضل أنواع تقشير البكيني الكيميائي. تجربتي مع التقشير البارد للبكيني مع النتائج والمميزات والعيوب | دكتور أسماء حجازى. حيث أنه يعتمد على تقشير الطبقات السطحية للجلد دون الحاجة إلى الدخول في الطبقات العميقة. على أن يُستخدم هذا النوع في علاج مشاكل الجلد البسيطة دون الحاجة إلى تخدير. التقشير المتوسط هي أكثر تعمقًا في طبقات الجلد عن النوع السابق، ويتم الاعتماد عليه في علاج مشاكل البشرة المتوسطة.
بعد تشخيص حالة الجلد الصحية وتعقيم المنطقة المعالجة تبدأ الطبيبة بتطبيق بعض الأحماض المخففة التي تعمل على تقشير الطبقة الخارجية الداكنة. بعد انتهاء الجلسة قد تشعري ببعض الاحمرار ثم يهدأ هذا الاحمرار ويتحول لون الجلد إلى اللون الداكن، هذه الأعراض طبيعية حيث يبدأ الجلد في التقشر تدريجياً بعد حوالي أسبوع من العلاج. قد يهمك أيضاً: تجارب تفتيح المناطق الحساسة بالليزر مع الاسعار نصائح بعد جلسة التقشير البارد للبكيني: بعد الحصول على جلسة التقشير البارد لمنطقة البكيني تنصحك الطبيبة باتباع بعض النصائح منها: تجنب غسل المنطقة بالماء الساخن. تجنب استعمال أي مواد كيميائية بدون وصفة طبية. تجنب فرك المنطقة المعالجة بقوة. الحرص على عدم ارتداء الملابس الضيقة. الابتعاد عن أشعة الشمس المباشرة. استخدام الكريمات الموضعية والأدوية التي تصفها الطبيبة بانتظام. في حال أردت الحصول على أي جلسات علاجية أخرى ينبغي استشارة الطبيبة قبلها. تجنب ممارسة الرياضات الشاقة لأنها تزيد من إجهاد وتعرق الجلد. إذا كنتِ مهتمة بجلسات تفتيح المناطق الحساسة يمكنك استشارة الطبيبة المختصة لمعرفة المزيد حول جلسات التقشير البارد والجلسات الأخرى المستخدمة لإزالة التصبغات في كل مناطق الجسم.
يكمل جمالك بجمال تفاصيلك الأنثوية الخاصة التي تنعكس علي ثقتك بنفسك في الحياة الزوجية، و ثقتك بنفسك كفتاة مهتمة بالعناية بالمنطقة الحساسة؛ لتجنب اسمرار الجلد أو اسوداده، و لتحقيق الشعور بالنعومة و التفتيح الدائم الذي تبحث عنه كل الفتيات و السيدات، و الذي يحققه لهن التقشير البارد للبكيني. من أكثر الامور المحرجة التي تقلق النساء هي مشكلة اسمرار المناطق الحساسة، أو اسوداد منطقة البيكيني خاصة؛ لذا بدأن بالإتجاه نحو البحث عن أفضل تقنيات التفتيح و التي من أهمها تقنية التقشير البارد للبكيني، للحصول علي جلد ناعم أكثر بياضا و نضارة خاصة مع عدم الحصول علي نتيجة مرضية و سريعة من استخدام المنتجات الخاصة بالتفتيح. ما هو التقشير البارد للبكيني التقشير البارد هو جلسة علاجية تجميلية تتكون من مزيج من الأحماض المفتحة، و التي أثبتت فعاليتها في علاج التصبغات و تحسين نسيج الجلد و التخلص من البقع الداكنة، إضافة إلي دوره في إزالة طبقات الجلد الميت و تجديد البشرة. يعتبر خبراء التجميل بأن القشير البارد بديل مثالي للتقشير الكيميائي الذي يحتوي على بعض المخاطر نظرا لاحتوائه على أحماض قوية تزيل طبقات حيوية من الجلد، وهو الأمر الذي يتسبب في حدوث نتائج عكسية.
قالت: ومن زعم أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كتم شيئا من كتاب الله فقـد أعظـم علـى الله الفريــة، والله يقــول:) يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالتـه ( (المائدة: ٦٧)، قالت: ومن زعم أنه يخبر بما يكون في غد فقد أعظم على الله الفرية، والله يقول:) قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله ( (النمل: ٦٥)» [6]. لا تدركه الابصار. وقد خالف عائشة ابن عباس - رضي الله عنه - من الصحابة، فعنه أن نبينا - صلى الله عليه وسلم - رأى ربه بعينه [7] ، وجاء عنه: «أنه رآه بفؤاده مرتين» [8]. فكيف يكون التوفيق إذن بين حديث عائشة وحديث ابن عباس؟ يرجح النووي مذهب ابن عباس، ويجيب عن الآيتين اللتين استندت إليهما عائشة فيقول: الراجح عند أكثر العلماء أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رأى ربه بعيني رأسه ليلة الإسراء؛ لحديث ابن عباس وغيره، وإثبات هذا لا يأخذونه إلا بالسماع من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، هذا مما لا ينبغي أن يتشكك فيه. ثم إن عائشة - رضي الله عنها - لم تنف الرؤية بحديث عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولو كان معها فيه حديث لذكرته، وإنما اعتمدت على الاستنباط من الآيات، ويوضح الجواب عنها بالآتي: o أما احتجاج عائشة بقول الله سبحانه وتعالى:) لا تدركه الأبصار ( (الأنعام: ١٠٣) فجوابه ظاهر، فإن الإدراك هو الإحاطة، والله تعالى لا يحاط به، وإذا ورد النص بنفي الإحاطة لا يلزم منه نفي الرؤية بغير إحاطة.
عاطف المليجي، مكتبة اقرأ، القاهرة، ط1، 2004م. [1]. الطوية: النية. [2]. أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الإيمان، باب إثبات رؤية المؤمنين في الآخرة ريهم سبحانه وتعالى (467). [3]. البيان في دفع التعارض المتوهم بين آيات القرآن، د. محمد أبو النور الحديدي، مكتبة الأمانة، القاهرة، 1401هـ/ 1981م، ص89: 94 بتصرف. [4]. الفرية: الكذب. [5]. أنظريني: أمهليني. [6]. أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الإيمان، باب معنى قوله عز وجل:) ولقد رآه نزلة أخرى (13) ( (النجم: ١٣) (457). لا تدركه الابصار وهو يدرك. [7]. انظر: شرح صحيح مسلم، النووي، كتاب الإيمان، باب معنى قوله عز وجل:) ولقد رآه نزلة أخرى (13) ( (النجم: ١٣) (3/ 4). [8]. أخرجه مسلــم في صحيحــه، كتـاب الإيمــان، بــاب معنـى قـول الله عز وجل:) ولقد رآه نزلة أخرى (13) ( (النجم: ١٣) (455). [9]. محمد أبو النور الحديدي، مكتبة الأمانة، القاهرة، 1401هـ/ 1981م، ص89 وما بعدها.
حدثني يعقوب بن إبراهيم, قال: ثنا ابن علية, قال: أخبرنا داود بن أبي هند, عن الشعبيّ, عن مسروق, قال: كنت متكئا عند عائشة, فقالت: يا أبا عائشة, ثم ذكر نحوه. حدثنا ابن حُميد, قال: ثنا مهران, عن سفيان, عن أبي إسحاق, عن عبد الرحمن بن يزيد, عن ابن مسعود ( وَلَقَدْ رَآهُ نـزلَةً أُخْرَى) قال: رأى جبريل في رفرف قد ملأ ما بين السماء والأرض. حدثنا ابن حميد, قال: ثنا مهران, عن سفيان, عن قيس بن وهب, عن مرّة, عن ابن مسعود ( وَلَقَدْ رَآهُ نـزلَةً أُخْرَى) قال: رأى جبريل في وبر رجليه كالدرّ, مثل القطر على البقل. تفسير لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير [ الأنعام: 103]. حدثني الحسين بن عليّ الصدائي, قال: ثنا أبو أسامة, عن سفيان, عن قيس بن وهب, عن مرّة فى قوله ( وَلَقَدْ رَآهُ نـزلَةً أُخْرَى) ثم ذكر نحوه. حدثنا ابن بشار, قال: ثنا مؤمل, قال: ثنا سفيان, عن سلمة بن كهيل, عن مجاهد ( وَلَقَدْ رَآهُ نـزلَةً أُخْرَى) قال: رأى جبريل في صورته مرّتين. حدثنا ابن حُميد, قال: ثنا مهران, عن سفيان, عن سلمة بن كهيل الحضرميّ, عن مجاهد, قال: رأى النبيّ صلى الله عليه وسلم جبريل عليه السلام في صورته مرّتين. حدثنا ابن حُميد, قال: ثنا مهران, عن أبي جعفر, عن الربيع ( وَلَقَدْ رَآهُ نـزلَةً أُخْرَى) قال: جبريل عليه السلام.
وقال ابن عبد الملك في شرح مشارق الصغاني، ناقلاً عن المشايخ: إنما يتجلى الله لأهل الجنة، ويريهم ذاته تعالى، في حجاب صفاته، لأنهم لا يطيقون أن يروا ذاته بلا حجابٍ مرَتبةٍ من مراتب الصفات. وقال الورتجبي: "التجلي لا يكون بكلية الذات، ولا بكلية الصفات، وإنما يكون على قدر الطاقات، فيستحيل أن يقال: تجلى كل الهوى لذرة واحدة، وإنما يتجلى لها على قدرها". وتتفاوت الناس في لذَّة النظر يوم القيامة على قدر معرفتهم في الدنيا، وتدوم لهم النظرة على قدر اسغراقهم هنا، فمن كان هنا محجوبًا لا يرى إلا الحس، كان يوم القيامة كذلك، إلا في وقت مخصوص، يُغيبه الحق تعالى عن حسه، فيشاهد معاني أسرار الربوبية في مظاهر أنوار صفاته. ومن كان هنا مفتوحًا عليه في شهود المعاني، كان يوم القيامة كذلك، لا تغيب عنه مشاهدة الحق ساعة. توهم تناقض القرآن حول رؤية الله - عز وجل - بالأبصار. قال الغزالي في كتاب الأربعين: " إذا ارتفع الحجاب بعد الموت انقلبت المعرفة بعينها مشاهدة ". قلت: ومعنى كلامه: أن ما عرفه به هنا من التجليات، صار بعينه هناك مشاهدة؛ لأن المعنى هناك غالب على الحس، بخلاف دار الدنيا، الحس فيها غالب، إلاَّ لمن غاب عنه واستهلكه. ثم قال: ويكون لكل واحد على قدر معرفته، ولذلك تزيد لذة أولياء الله تعالى في النظر على لذة غيرهم، ولذلك يتجلى الله تعالى لأبي بكر خاصة، ويتجلى للناس عامة.