المعين هو من الرباعيات الخاصة حيث انه يمتلك جميع خاصيات متوازي الأضلاع: خاصية القطرين ، خاصية الأضلاع المتقابلة و خاصية الزوايا لكنه يتميز على متوازي الأضلاع كون جميع أضلاعه متقايسة و قطراه متعامدان في منتصفهما. في هذا الدرس نعطي تعريف المعين و نحاول أن نتعرف على ما يميز المعين عن متوازي الأضلاع. المعين: 1 – تعريف: المعين هو رباعي جميع أضلاعه متقايسة 2 – ملاحظات هامة: ABCD معين ABCD متوازي الأضلاع ، كل ضلعين متتابعين فيه متقايسان. للمعين جميع خاصيات متوازي الأضلاع. قم بتحريك النقط الحمراء و حاول أن تقارن خصائص المعين بخصائص متوازي الأضلاع: 3 – خاصية القطرين: قطرا المعين متعامدان إذا كان قطرا متوازي الأضلاع متعامدين فإنه معين 4 – محاور ومركز تماثل المعين: للمعين محورا تماثل هما قطراه للمعين مركز ثماثل هو نقطة تقاطع قطريه إضافي: كيف نرسم المعين على هذا الرابط
قطرا متوازي الاضلاع – المحيط المحيط » تعليم » قطرا متوازي الاضلاع قطرا متوازي الأضلاع، متوازي الأضلاع هو شكل هندسي فيه كل ضلعين متقابلين متوازيان، متساويين، وكل زاويتين متقابلتين متساويتين، متحالفتين، متكاملتين أي أن مجموعهما يساوي 180 درجة، ولمتوازي الاضلاع قطران يقطع كل منهما الأخر، وينصف كل منهما الأخر، ولمتوازي الأضلاع أربعة رؤوس، ويتم دراسة متوازي الأضلاع وخصائصه في علم الهندسة وهو أحد فروع مادة الرياضيات، وهناك حالات خاصة من متوازي الاضلاع والتي منها المربع والمعين، والمستطيل، ويكون قطرا متوازي الاضلاع متقاطعان وينصف كل منهما الأخر. متوازي الاضلاع هو شكل هندسي يتكون من أربعة أضلاع، حيث يكون كل ضلعين متقابلين متوازين متساوين، وكل زاويتين متقابلتين متكاملتين، وله قطران ينصف كل منهما الأخر، وكل قطر ينصف متوازي الاضلاع إلى مثلثين متساوين. خصائص متوازي الاضلاع الشكل الهندسي متوازي الاضلاع يمتلك أربعة أضلاع وله خصائص تميزه عن غيره من الأشكال الهندسية الأخرى، وله خصائص منها: فيه كل زاويتين متقابلتين متساويتين، أو متحالفتين. إذا كانت إحدى زوايا متوازي الاضلاع قائمة ينتج عن ذلك أن جميع زواياه قائمة.
قطرا متوازي الأضلاع متطابقان. العبارة صح أم خطأ قبل الإجابة على السؤال، يسعدني الترحيب بكم أعزائي المتابعين والزوار الكرام من الطلاب والطالبات، لموقعنا التعليمي موقع خطواتي والذي نسعى من خلاله إلي تقديم كل ما هو هادف ومفيد إدراكاَ منا بأهمية تطوير بناء القدرات التكوينية والمهارية وتعزيز العمق المعرفي والمعلوماتي في جميع المجالات والمعارف العلمية والتعليمية والصحية والقدراتية للجميع. وللعلم فإن موقعنا لا يقتصر على الجانب التعليمي والدراسي فقط بل إن الموقع يمثل رافداّ هاما وموسوعة معرفية وتعليمية وثقافية لجميع مكونات وشرائح المجتمع. نأمل أن نكون قد وفقنا فيما نقدمه عبر هذه النافذة الإلكترونية آملين منكم أعزائي المتابعين موافاتنا بآرائكم ومقترحاتكم لتطوير آليات عملنا لتحقيق الهدف السامي للموقع. السؤال: قطرا متوازي الأضلاع متطابقان. العبارة صح أم خطأ الإجابة الصحيحة للسؤال هي: العبارة صحيحة حيث أن المستطيل يكون فيه الاقطار متساوية في الطول وتنصف زواياه
قطري متوازي الأضلاع ينقسمان لبعضهما البعض ، ومتوازي الأضلاع هو رباعي الأضلاع له أربعة جوانب ، ولكل ضلع ضلعين متقابلين ، متوازيين ومتساويين ، متساويان في الطول ، والأضلاع المتوازية متساوية ، والزاوية الكلية هي 360 درجة ، و سنتناول سؤالا مهما في رياضيات المناهج السعودية ، يسأله العديد من الطلاب في إجابته ، ويدور هذا السؤال حول قطر متوازي عادل لبعضنا البعض ، سنتناول الإجابة على هذا السؤال من خلال الأسطر التالية ، فابق مع نحن. مع سلسلة من الحلول المعيارية التي يوفرها موقع الفهرس. أقطار متوازي الأضلاع تنقسم بعضها البعض خصائص متوازي الأضلاع حالات خاصة من متوازي الأضلاع الجواب على هذا السؤال يتضمن تحديد مضمون مصطلح متوازي الأضلاع المنصف لبعضه البعض ، سواء أكان صحيحًا أم خطأ ، والإجابة الصحيحة عليه كما يلي: العبارة صحيحة. هناك العديد من الخصائص التي تميز الهندسة المتوازية الجوانب ، منها: بالتوازي ، كل ضلع متقابل متساوي. في متوازي الأضلاع ، مساحته ضعف حجم المثلث ذي الوجهين والقطر. في متوازي الأضلاع ، كل قطر يساوي الآخر. في متوازي الأضلاع ، يتقاطع القطر عند نقطة تشكل مركز متوازي الأضلاع ، المعروف باسم مركز متوازي الأضلاع.
الإسلام حرّم بشدة تكديس الأموال وحذر من خطورة هذا الفعل، ولكن الاقتصاد العالمي اليوم يقوم على مبدأ تكديس المال في فئة قليلة.. فكان له عواقب وخيمة وسوف تكون له نتائج مدمرة على البشرية لو استمر الوضع على ما هو عليه اليوم، لذلك بدأ الباحثون يحذرون من هذه الظاهرة (ظاهرة تكدس الثروة في يدّ فئة قليلة من الأثرياء وحرمان الغالبية من المال) لأنها ستدمر العالم. قالت منظمة "أوكسفام" البريطانية إن ثروة 1 في المئة من أغنى أثرياء العالم تفوق ثروات بقية العالم مجتمعة. فقد حثت منظمة أوكسفام في تقريرها الذي صدر قبيل قمة المنتدى الاقتصادي العالمي في دافوس زعماء العالم على اتخاذ إجراءات مناسبة لمواجهة عدم المساواة في امتلاك ثروات العالم. فصل: إعراب الآية رقم (33):|نداء الإيمان. وقالت المنظمة إن ثروات 62 شخصا من أغنى أغنياء العالم، تعادل جميع ثروات نصف سكان العالم الأفقر. وتقول المنظمة إن 62 شخصا يملكون ثروات تساوي ما يملكه 50 في المئة من سكان العالم الأكثر فقرا، وهو ما يعني أن هناك تكتلا في تمركز الثروات. حسب دراسات موقع أوكسفام، فإن نسبة الفقر تزداد ونسبة الأغنياء تزداد، وفي عام 2014 نرى كيف يتقاطع المنحني الخاص بثروات يملكها 50% من سكان العالم مع ثروات يملكها 80 رجل من أثرياء العالم فقط!!
ولذلك فإن هذا التحذير الشديد سوف يعالج مشكلة تكدس الأموال في أيدي القلة القليلة من الناس، وهذا ما حدث خلال فترة الحكم الإسلامي للعالم في القرون الماضية وبخاصة القرون الأولى بعد النبي صلى الله عليه وسلم. حيث تقلص الفارق بين الأغنياء والفقراء وأصبحت الطبقة المتوسطة هي الغالبية العظمى (وبخاصة خلال العصر الأموي والعباسي). ولكن في العصر الحديث ابتعد الناس عن تعاليم الإسلام، ونسوا هذه الآية ونسوا لقاء الله تعالى فأنساهم أنفسهم، فلهثوا وراء المال ولم يجلب لهم إلا مزيداً من التعاسة. وهكذا فالنصيحة التي يقدمها الخبراء اليوم من ضرورة تقليص الفجوة الهائلة بين الأغنياء والفقراء، هذا ما نادى به الإسلام قبل أربعة عشر قرناً.. ألا يستحق هذا الدين أن يتبعه جميع البشر؟ فهو يضمن للجميع الرفاهية والعدالة والحياة المستقرة.
قوله سبحانه: بِالْبَاطِلِ [التوبة:34]، الباطل ضد الحق. أي: يأكلون أموال الناس أكلاً ملابساً للباطل. أي: أكلاً لا مبرر له. والباطل يشمل وجوهاً كثيرة: منها: تغيير الأحكام الدينية لموافقة أهواء الناس. ومنها: القضاء بين الناس بغير إعطاء صاحب الحق حقه المعين له في الشريعة. ومنها: جحد الأمانات عن أربابها أو عن ورثتهم. ومنها: أكل أموال اليتامى وأموال الأوقاف والصدقات. قول الله عز وجل: وَيَصُدُّونَ [التوبة:34]، الصد عن سبيل الله: هو الإعراض عن متابعة الدين الحق في خاصة النفس، وإغراء الناس بالإعراض عن ذلك، فيكون هذا بالنسبة لأحكام دينهم؛ إذ يغيرون العمل بها ويضللون العامة في حقيقتها حتى يعملوا بخلافها، وهم يحسبون أنهم متبعون لدينهم، ويكون ذلك أيضاً بالنسبة إلى دين الإسلام إذ ينكرون نبوءة محمد صلى الله عليه وسلم، ويعلمون أتباع ملتهم أن الإسلام ليس بالدين الحق. قوله تعالى: عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ [التوبة:34] (سبيل الله) طريقه، واستعير لدينه الموصل إليه، أي: لرضاه. المراد باكتناز الذهب والفضة قوله سبحانه: وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ [التوبة:34]، أصل الكنز في اللغة: الضم والجمع، ولا يختص ذلك بالذهب والفضة، ألا ترى قوله عليه الصلاة والسلام: ( ألا أخبركم بخير ما يكنز أحدكم؟ المرأة الصالحة)؟!
وهؤلاء لما كان جَمْعُ هذه الأموال آثَرَ عندهم من رِضا الله عنهم، عذِّبوا بها، كما كان أبو لهب، لعنه الله، جاهدًا في عداوة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وامرأتُه تعينه في ذلك، كانت يوم القيامة عونًا على عذابه أيضًا ﴿ فِي جِيدِهَا ﴾؛ أي: عنقها ﴿ حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ ﴾ [المسد: 5]؛ أي: تَجمعُ من الحطب في النار وتُلقِى عليه ليكون ذلك أبلغَ في عذابه ممن هو أشفَقُ عليه - كان - في الدنيا، كما أنَّ هذه الأموالَ لَمَّا كانت أعَزَّ الأشياءِ على أربابِها، كانت أضرَّ الأشياء عليهم في الدار الآخرة، فيُحمَى عليها في نار جهنم، وناهيك بحرِّها! ﴿ فَتُكْوَى بِهَا جِبَاهُهُمْ وَجُنُوبُهُمْ وَظُهُورُهُمْ ﴾، قال ابنُ مسعود: "والله الذي لا إله غيره، لا يُكوى عبدٌ بكنز، فيمسُّ دينارٌ دينارًا، ولا درهم درهمًا، ولكن يوسَّع جِلده، فيوضع كلُّ دينار ودرهم على حِدَته". وفي صحيح مسلم عن أبى هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((ما من رجل لا يؤدي زكاةَ ماله، إلا جُعل له يوم القيامة صفائحُ من نار، يُكوى بها جبهته وظهرُه، في يومٍ كان مقداره خمسين ألف سنة، حتى يُقضى بين الناس، ثم يَرى سبيلَه؛ إما إلى الجنة وإما إلى النار)) وذكر تمام الحديث.
إعراب الآية رقم (33): {هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ (33)}. الإعراب: (هو) ضمير منفصل مبنيّ في محلّ رفع مبتدأ (الذي) اسم موصول مبنيّ في محلّ رفع خبر (أرسل) فعل ماض، والفاعل هو (رسول) مفعول به منصوب والهاء ضمير مضاف إليه (بالهدى) جارّ ومجرور متعلّق ب (أرسل) الواو عاطفة (دين) معطوف على الهدى مجرور مثله (الحقّ) مضاف إليه مجرور اللام تعليليّة (يظهر) مضارع منصوب بأن مضمرة بعد اللام، والفاعل هو والهاء ضمير مفعول به (على الدين) جارّ ومجرور متعلّق ب (يظهر)، (كلّ) توكيد للدين مجرور مثله والهاء مضاف إليه (ولو كره المشركون) مثل كره الكافرون. والمصدر المؤوّل (أن يظهره... ) في محلّ جرّ باللام متعلّق ب (أرسل). جملة: (هو الذي... ) لا محلّ لها استئنافيّة. وجملة: (أرسل... ) لا محلّ لها صلة الموصول (الذي). وجملة: (يظهره... ) لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ (أن) المضمر. وجملة: {لو كره المشركون} في محلّ نصب حال... وجواب لو محذوف دلّ عليه ما قبله أي: فسيظهر دين الحقّ على الدين كلّه.. إعراب الآية رقم (34): {يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ كَثِيراً مِنَ الْأَحْبارِ وَالرُّهْبانِ لَيَأْكُلُونَ أَمْوالَ النَّاسِ بِالْباطِلِ وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلا يُنْفِقُونَها فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِيمٍ (34)}.