يقول الحق سبحانه وتعالى في سورة المائدة: يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون. إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون. (الآيتان 90-91). الخمر: هو كل ما يخمر العقل ويستره، ويمنعه من التقدير السليم. والميسر: هو كل كسب يأتي بطريق الحظ المبني على المصادفة، فاللعب على مال يسمى قماراً. والأنصاب: هي الأصنام التي كانت تنصب للعبادة. والأزلام: هي السهام التي كانوا يتقاسمون بها الجزور أو البقرة إذا ذبحت.. إسلام ويب - تفسير السعدي - تفسير سورة المائدة - تفسير قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون- الجزء رقم2. فسهم عليه واحد، وسهم اثنان وكذلك إلى عشرة.. أو هي السهام التي كانوا يكتبون على أحدها، أمرني ربي، وعلى الآخر نهاني ربي، ويتركون الثالث من دون كتابة فإذا أرادوا سفرا أو حربا أو زواجا أو غير ذلك أتوا على بيت الأصنام واستقسموها فإن خرج أمرني ربي أقدموا على ما يرونه، وإن خرج نهاني ربي أمسكوا عنه، وإن خرج الغفل أي من دون الكتابة أعادوها ثانية حتى يخرج الآمر أو الناهي. من عمل الشيطان وقوله سبحانه رجس أي قذر تأباه النفوس الكريمة والعقول السليمة لقذارته ونجاسته. والمعنى: يا أيها الذين آمنوا إيمانا حقا، إنما تعاطي الخمر ذلك الشراب الذي يخامر العقل ويخالطه ويمنعه من التفكير السليم والميسر وهو القمار الذي عن طريقه يكون تمليك المال بالحظ المبني على المصادفة والمخاطرة، والأنصاب وهي الحجارة التي تعبد أو التي تذبح عليها الحيوانات تقربا للأصنام والأزلام وهي السهام التي عن طريقها يطلب الشخص معرفة ما قسم له من خير أو شر.. هذه الأنواع الأربعة رجس من عمل الشيطان أي مستقذرة تعافها النفوس الكريمة، وتأباها العقول السليمة، لأنها من تزيين الشيطان الذي هو عدو للإنسان، ولا يريد له إلا ما كان شيئا قبيحا.
تفسير: (يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان) ♦ الآية: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ﴾. انما الخمر والميسر والانصاب والازلام english. ♦ السورة ورقم الآية: المائدة (90). ♦ الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ﴿ يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر ﴾ يعني: الأشربة التي تخمَّر حتى تشتدَّ وتُسْكِر ﴿ والميسر ﴾ القمار بجميع أنواعه ﴿ والأنصاب ﴾ الأوثان ﴿ والأزلام ﴾ قداح الاستقسام التي ذُكرت في أوَّل السُّورة ﴿ رجسٌ ﴾ قذرٌ قبيحٌ ﴿ من عمل الشيطان ﴾ ممَّا يسِّوله الشِّيطان لبني آدم ﴿ فاجتنبوه ﴾ كونوا جانبًا منه. ♦ تفسير البغوي "معالم التنزيل": قَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ ﴾، أَيِ: الْقِمَارُ، ﴿ وَالْأَنْصابُ ﴾، يَعْنِي: الْأَوْثَانَ، سُمِّيَتْ بِذَلِكَ لِأَنَّهُمْ كَانُوا يَنْصِبُونَهَا، وَاحِدُهَا نَصْبٌ بِفَتْحِ النُّونِ وَسُكُونِ الصَّادِ، وَنُصْبٌ بِضَمِّ النُّونِ مُخَفَّفًا ومثقلا، ﴿ وَالْأَزْلامُ ﴾، يعني: القداح التي يستسقون بِهَا وَاحِدُهَا زَلَمٌ، ﴿ رِجْسٌ ﴾، خَبِيثٌ مُسْتَقْذَرٌ، ﴿ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطانِ ﴾، مِنْ تزينيه، ﴿ فَاجْتَنِبُوهُ ﴾، رَدَّ الْكِنَايَةَ إِلَى الرِّجْسِ، ﴿ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ﴾.
وجه الدَّلالة: أنَّ الخَمرَ لو كانتْ نَجِسةً لَمَا أراقُوها في طرُقِ المُسلمينَ؛ ولما أقرَّهم الشَّارِعُ على ذلك؛ فإنَّ طُرُقاتِ المُسلمينَ لا يجوزُ أن تكونَ مكانًا لإراقةِ النَّجاسةِ ((تفسير القرطبي)) (6/288)، ((مجموع فتاوى ورسائل ابن عثيمين)) (11/192). 2- عَنِ ابنِ عبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عنهما: ((أنَّ رجلًا أهْدَى لرَسولِ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم راويةَ خمْرٍ، فقال له رسولُ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: هل عَلِمْتَ أنَّ اللهَ قد حرَّمَها؟ قال: لا، فسارَّ إنسانًا، فقال له رسولُ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: بِمَ ساررْتَه؟ فقال: أمرتُه بِبَيعِها، فقال: إنَّ الذي حرَّم شُربَها حرَّم بَيعَها، قال: ففتَح المزادةَ حتَّى ذهَبَ ما فيها)) رواه مسلم (1579). وجهُ الدَّلالة: أنَّه لو كانَتِ الخَمرُ نَجِسةً نجاسةً حِسيَّةً، لأمَرَ النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم صاحِبَ الرَّاويةِ أن يغسلَ راوِيَتَه، كما كانت الحالُ حين حُرِّمَت الحُمُرُ عامَ خَيبرَ، فقال النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: ((أهْريقُوها واكسِرُوها- يعني: القُدورَ- فقالوا: أو نُهريقُها ونغسِلُها؟ فقال: أو ذاك)) ((مجموع فتاوى ورسائل العثيمين)) (11/258).
* و الثاني: أن عمر بن الخطاب قال: اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا ، فنزلت التي في (البقرة) فقال: اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا ، فنزلت التي في (النساء) "لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى " ، فقال: اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا ، فنزلت هذه الآية ، رواه أبو ميسرة عن عمر. * و الثالث: أن أناسا من المسلمين شربوها ، فقاتل بعضهم بعضا ، وتكلموا بما لا يرضاه الله من القول ، فنزلت هذه الآية ، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس. يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر. * و الرابع: أن قبيلتين من الأنصار شربوا ، فلما ثملوا عبث بعضهم ببعض ، فلما صحوا جعل الرجل يرى الأثر بوجهه وبرأسه وبلحيته ، فيقول: صنع بي هذا أخي فلان!! والله لو كان بي رؤوفا ما صنع بي هذا ، حتى وقعت في قلوبهم الضغائن ، وكانوا إخوة ليس في قلوبهم ضغائن ، فنزلت هذه الآية (*) قوله تعالى: " إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ " أما " الْخَمْر" فوقوع العداوة والبغضاء فيها على نحو ما ذكرنا في سبب نزول الآية من القتال والمماراة. وأما " الْمَيْسِر " ، فقال قتادة: كان الرجل يقامر على أهله وماله ، فيقمر ويبقى حزينا سليبا ، فينظر إلى ماله في يد غيره ، فيكسبه ذلك العداوة والبغضاء
وفيه،: بإسناده عن عطاء بن يسار عن أبي جعفر (عليه السلام): قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): كل مسكر حرام، وكل مسكر خمر. أقول: والرواية مروية من طرق أهل السنة أيضًا عن عبد الله بن عمر عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)، ولفظها: كل مسكر خمر، وكل خمر حرام رواها البيهقي وغيره، وقد استفاضت الروايات عن أئمة أهل البيت (عليهم السلام) بأن كل مسكر حرام، وأن كلما يقامر عليه فهو ميسر. الحكمة من تحريم القمار - الإسلام سؤال وجواب. وفي تفسير العياشي: عن أبي الصباح عن أبي عبد الله (عليه السلام): قال: سألته عن النبيذ والخمر بمنزلة واحدة هما؟ قال: لا، إن النبيذ ليس بمنزلة الخمر، إن الله حرم الخمر قليلها وكثيرها كما حرم الميتة والدم ولحم الخنزير، وحرم النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) من الأشربة المسكر، وما حرم رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فقد حرم الله. وفي الكافي، والتهذيب، بإسنادهما عن موسى بن جعفر (عليه السلام) قال: إن الله لم يحرم الخمر لإثمها ولكن حرمها لعاقبتها، فما كان عاقبتها عاقبة الخمر فهو خمر، وفي رواية: فما فعل فعل الخمر فهو خمر. أقول: والأخبار في ذم الخمر والميسر من طرق الفريقين فوق حد الإحصاء من أراد الوقوف عليها فعليه بجوامع الحديث.
ومنها: أنه لا يمكن الفلاح للعبد إلا باجتنابها، فإن الفلاح هو: الفوز بالمطلوب المحبوب، والنجاة من المرهوب، وهذه الأمور مانعة من الفلاح ومعوقة له. ومنها: أن هذه موجبة للعداوة والبغضاء بين الناس، والشيطان حريص على بثها، خصوصا الخمر والميسر، ليوقع بين المؤمنين العداوة والبغضاء. فإن في الخمر من انغلاب العقل وذهاب حجاه، ما يدعو إلى البغضاء بينه وبين إخوانه المؤمنين، خصوصا إذا اقترن بذلك من السباب ما هو من لوازم شارب الخمر، فإنه ربما أوصل إلى القتل. إنما الخمر والميسر والأنصاب. وما في الميسر من غلبة أحدهما للآخر، وأخذ ماله الكثير في غير مقابلة، ما هو من أكبر الأسباب للعداوة والبغضاء. ومنها: أن هذه الأشياء تصد القلب، ويتبعه البدن عن ذكر الله وعن الصلاة، اللذين خلق لهما العبد، وبهما سعادته، فالخمر والميسر، يصدانه عن ذلك أعظم صد، ويشتغل قلبه، ويذهل لبه في الاشتغال بهما، حتى يمضي عليه مدة طويلة وهو لا يدري أين هو. فأي معصية أعظم وأقبح من معصية تدنس صاحبها، وتجعله من [ ص: 445] أهل الخبث، وتوقعه في أعمال الشيطان وشباكه، فينقاد له كما تنقاد البهيمة الذليلة لراعيها، وتحول بين العبد وبين فلاحه، وتوقع العداوة والبغضاء بين المؤمنين، وتصد عن ذكر الله وعن الصلاة؟!!
ولأن متعاطي الميسر كثيراً ما يخسر ماله على مائدة الميسر، والمال كما نعلم شقيق الروح، فإذا ما خسره هذا المقامر صار عدواً لمن سلب ماله عند المقامرة، وأصبح يضمر له السوء، وقد يؤدي به الحال إلى قتله حتى يشفي غيظه منه. قوله تعالى: إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر إشارة إلى مفاسدهما الدنيوية.. أما المفاسد الدينية فقد أشار إليها سبحانه وتعالى بقوله ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة. والاستفهام في قوله فهل أنتم منتهون لإنكار استمرارهم على الخمر والميسر بعد أن بيّن لهم ما بيّن من مضارهما الدنيوية والدينية ولحضهم على ترك تعاطيهما فورا.. أي: انتهوا سريعا عنهما فقد بينت لكم ما يدعو إلى ذلك.. ولقد لبى الصحابة رضي الله عنهم هذا الأمر فقالوا: انتهينا يا رب انتهينا يا رب وألقوا ما عندهم من خمر في طرقات المدينة.
15/04/2022 بلدنا نبأ الأردن- مندوباً عن جلالة الملك عبدالله الثاني، رعى سمو الأمير فيصل بن الحسين اليوم الجمعة، المجلس العلمي الهاشمي الثاني لهذا العام، المجلس العلمي الهاشمي الخامس بعد المئة، بعنوان: الإيمان: مفهومه وأركانه وآثاره، الذي أقامته وزارة الأوقاف والشؤون والمقدسات الإسلامية في المركز الثقافي الإسلامي التابع لمسجد الشهيد الملك المؤسس عبدالله الأول في العاصمة عمان. وتحدث في المجلس الذي أداره أستاذ الشريعة الإسلامية الدكتور إسماعيل نوح القضاة أمين عام دائرة الإفتاء العام الدكتور أحمد الحسنات والعلامة الشيخ محمد أبو الهدى اليعقوبي. وقال العلامة الشيخ محمد اليعقوبي، إن الإيمان هو التصديق، واشتقاق الكلمة لغويا يشير إلى كلمات كلها مترابطة في معناها، مؤكداً العلاقة بين الإيمان والأمن والسلامة للإنسان، حيث أن الإيمان يشمل الإيمان بالله عز وجل وبكل ما جاء به ديننا الإسلامي. وأضاف، أن الإيمان هو الأمان من كل الوساوس ويأتي ذلك بعد الإيمان بكل ما جاء من عند الله سبحانه وتعالى وبكل ما أمرنا أن نؤمن به ونصدقه فالإيمان هو أصل الاسلام وأساس له. وأشار إلى أن الإيمان يستقر في القلب والله سبحانه وتعالى، هو من يطلع عليه فالإيمان يكون أساسا من القلب بمعنى الإيمان الحقيقي بالله تعالى وما أمرنا به وما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام، مشيراً إلى أن الإيمان، هو أن يؤمن الإنسان أولاً بوجود الله تعالى الذي يدل على ذلك كل شيء وجد في هذه الدنيا.
الذكر الطيب للفقيد والعزاء في إرث العمل الوطني الذي سعى فيه رحمه الله إلى عراق ديمقراطي حرّ موحد. إنا لله وإنا إليه راجعون. — Mustafa Al-Kadhimi مصطفى الكاظمي (@MAKadhimi) March 14, 2022 وولد الشريف علي بن الحسين في بغداد عام 1956، ونشأ في المنفى بين لبنان وبريطانيا، وهو أصغر أبناء الأميرة بديعة الناجية الوحيدة مع ابنها من انقلاب عام 1958 الذي قاده زعيما تنظيم الضباط الأحرار عبد السلام عارف وعبد الكريم قاسم للإطاحة بالحكم الملكي العراقي وإعلان تأسيس الجمهورية، والتي توفيت قبل نحو عامين، وابن خالة الملك فيصل الثاني الذي قتل في ذلك الانقلاب. قضى بن الحسين جل عمره في المنفى بين لبنان وبريطانيا بعد هروب أسرته من العراق إثر ذلك الانقلاب، ويعد من أواخر مَن تبقوا من العائلة الملكية التي تأسست دولة العراق في عهدها مطلع عشرينيات القرن الـ20، وغادر الناجون منها العراق بعد أحداث العام 1958 الدامي. الدراسة والتكوين حصل على الثانوية العامة من لبنان، ثم نال الإجازة في الاقتصاد من جامعة نوتنغهام، والماجستير في الاقتصاد من جامعة إسكس البريطانية. وفي المنفى بنى لنفسه مستقبلا ناجحا في مجال الأعمال المصرفية للاستثمار.
التجربة السياسية تزعم الشريف علي بن الحسين الحركة الملكية الدستورية التي كانت أحد أحزاب المعارضة العراقية في الخارج، قبل أن تعود إلى العراق ثم تغير اسمها عام 2010 إلى الحركة الدستورية. وكان يعتقد أن العودة إلى الملكية يمكن أن تكون الحل لإنقاذ العراق، نظرا لخلو الساحة من مشروع سياسي يتجمع العراقيون حوله. وفي حديث لصحيفة قطرية، قال "إن أغلبية الشعب العراقي ترحب بعودة الملكية، لأنهم يعتقدون أنها هي النظام الذي سيضمن إعادة وحدة المجتمع العراقي"، وأكد أن "شغلنا الشاغل هو إعادة الإرادة المسلوبة للشعب العراقي كي يستطيع أن يختار بحرية تامة من يحكمه". ويرى أن دور الملكية كدور الوسيط، "فالملك ينبغي ألا يكون حاكما، بل يجب أن يكون قاضيا، وهذا هو برنامجنا". وكان علي بن الحسين يعد كأحد أبرز معارضي حكم الرئيس العراقي الراحل صدام حسين. وبعد الغزو الأميركي للبلاد والإطاحة بنظام صدام عام 2003، عاد إلى العراق بعد سنوات عيش طويلة في بريطانيا. وفي فبراير/شباط 2010، قال إن مشروع إقامة الملكية الدستورية تأجل في العراق إلى حين توفر معطياته، ومن أجل ذلك، تم تحويل اسم حركته من "الملكية الدستورية" إلى "الحركة الدستورية".
يعد الشريف علي بن الحسين من أواخر مَن تبقوا من العائلة الملكية التي تأسست دولة العراق في عهدها مطلع عشرينيات القرن الـ20، وغادر الناجون منها العراق بعد أحداث عام 1958 الدامي. توفي مساء أمس الاثنين في الأردن الشريف علي بن الحسين راعي الحركة الملكية بالعراق عن عمر ناهز 66 عاما جراء تدهور حالته الصحية. ووفق وسائل إعلام عراقية، توفي بن الحسين بسبب مشاكل صحية في الرئتين كان يعاني منها منذ وقت طويل. وقدم الرئيس العراقي برهم صالح ورئيس الوزراء مصطفى الكاظمي عزاءهم بوفاة الشريف علي بن الحسين، مُستذكرين مواقفه ومساهماته في مختلف مراحل النضال للخلاص من الاستبداد والدفاع عن حقوق الشعب العراقي، وفق قولهم. بحزن والم بالغين تلقينا نبأ وفاة الشريف علي بن الحسين، سليل العائلة الملكية الهاشمية،مُستذكرين مواقفه الوطنية ومساهماته في مختلف مراحل النضال للخلاص من الاستبداد والدفاع عن حقوق الشعب العراقي. احرّ التعازي للعائلة الهاشمية وللشعب العراقي سائلين المولى عز وجل ان يتغمده بواسع رحمته — Barham Salih (@BarhamSalih) March 14, 2022 نعزي الأسرة الهاشمية بوفاة الشخصية الوطنية البارزة الشريف علي بن الحسين، راعي الحركة الملكية الدستورية.